後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：『諸佛界，方便度生，悉由證此因心所具。
故曰：『諸佛果地融通，但證眾生理本。』故得稱性施設，無果地融通，但證眾生理本。』故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？謀而應。
若不然者，何異小乘外道作意神通？故法智大師云：『六即之義，不專在佛。一切假故法智大師云：『六即之義，不專在佛。
一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以論辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』
以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究去不唯顯佛，九亦同彰。
至於果成，十皆究竟。云何後心是方顯初心是？正由後心果地竟。云何後心是方顯初心是？
正由後心果地全證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生全證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。剋論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！」剋論性德，豈可言無！
故初後俱善，立義成矣！」2身土緣起門二、身土緣起門2身土緣起門二、身土緣起門一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。論曰：一真法界性，即前文所明性體、心變造。
論曰：一真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說：「真如不變隨緣，隨緣不性量、性具也。教中說：「真如不變隨緣，隨緣不變」者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，變」者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，善惡皆能。故晉譯《華嚴經》云：「能隨染淨緣，具善惡皆能。
故晉譯《華嚴經》云：「能隨染淨緣，具造十法界。」謂真如性中所具九法界，能隨染造十法界。」謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能緣造事中九法界；
真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；
性若不具，何所稱能？天台家言：「竝由理具，方性若不具，何所稱能？天台家言：「竝由理具，方有事用。」此之謂也。是知事中十法界，三身、四有事用。」
此之謂也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如隨緣變造。既曰「真如不變隨緣，土悉由真如隨緣變造。
既曰「真如不變隨緣，隨緣不變」，則事中染淨身土，當體即真，無絲隨緣不變」，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損于其間者。《楞嚴經》云：「見與見緣，并毫可加損于其間者。《楞嚴經》云：「見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。」此見及緣，元是所想相，如虛空華，本無所有。」
此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世
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