事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何體作生、作佛、作依、作正。
既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：「一塵法界不小，剎海法一法不即法界？故曰：「一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。」是以西方十六界不大，多亦法界，少亦法界。」
是以西方十六諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。如諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀入眾珠；
雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為觀吞境。
以觀為事，則境為理，理能包事，是為以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，餘以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。
若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。留影之心。7三觀法爾門七、三觀法爾門7三觀法爾門七、三觀法爾門能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。論曰：三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、為法爾。
論曰：三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、中也。忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎中也。
忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相空者也。
物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，即，此吾心自中者也。
此性也，非修也；三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，非三觀也。
修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物，謂之空；照了此性，具足萬法，謂之空洞無物，謂之空；
照了此性，具足萬法，謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈假；融通二邊，不一不異，謂之中。
然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，絕即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞大定之司待而照也，不思議之三觀也。
首楞大定之司
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