染則苦道流轉。此乃理之常也。又何疑乎。以染則苦道流轉。此乃理之常也。
又何疑乎。以圓實教所談唯心本具者。若此若彼若染若圓實教所談唯心本具者。
若此若彼若染若淨。皆不越吾心之一念也。夫心者造罪之源淨。皆不越吾心之一念也。
夫心者造罪之源成佛之本。所謂介爾有心三千具足。然而三成佛之本。所謂介爾有心三千具足。
然而三千諸法既具十界十如。三種世間互具而顯。千諸法既具十界十如。三種世間互具而顯。
則安養國土捨此何求。非但淨土唯心。蓋地則安養國土捨此何求。非但淨土唯心。
蓋地獄亦唯心矣。又云。阿鼻依正全趣極聖之自獄亦唯心矣。又云。
阿鼻依正全趣極聖之自心。身土毘盧不逾下凡之一念。纔起悟迷之心。身土毘盧不逾下凡之一念。
纔起悟迷之見便入邪流。不分染淨之殊方歸正道刀山見便入邪流。不分染淨之殊方歸正道刀山劍樹總是空華。寶渚金蓮皆成夢事。如斯受劍樹總是空華。
寶渚金蓮皆成夢事。如斯受用始了真修脫。或未然宜依權。漸而加修進用始了真修脫。
或未然宜依權。漸而加修進深信阿彌陀佛。即我本性貴在禮誦懺念之深信阿彌陀佛。
即我本性貴在禮誦懺念之間。行住坐臥之處。照於三觀契乎一心。全智間。行住坐臥之處。
照於三觀契乎一心。全智發境全境是心。故知佛正佛依皆是心。具心發境全境是心。
故知佛正佛依皆是心。具心造信哉。淨土彌陀昭昭然。影現于心目之間。造信哉。
淨土彌陀昭昭然。影現于心目之間。
譬如磨銅成鏡必假施功。直使塵垢淨盡無譬如磨銅成鏡必假施功。直使塵垢淨盡無餘。則本體圓明自然顯現。一切色像俱無隱餘。
則本體圓明自然顯現。一切色像俱無隱焉。當知鏡中之像。若謂是有不可承而攬之。焉。
當知鏡中之像。若謂是有不可承而攬之。
若謂是無則色像歷然可見。所謂有不定有。若謂是無則色像歷然可見。所謂有不定有。
無不定無。有無雙遣任運是中。大矣哉。不思無不定無。有無雙遣任運是中。
大矣哉。不思議境。唯心妙觀之道也。欲證斯道必明于因。議境。
唯心妙觀之道也。欲證斯道必明于因。
當知因該果海。果徹因源。原始要終不離一當知因該果海。果徹因源。
原始要終不離一念。從因至果只在初心。苟能於此善修如是念。從因至果只在初心。
苟能於此善修如是之因。至於臨終必獲如是之果。是知專心念之因。至於臨終必獲如是之果。
是知專心念佛為因。往生淨土為果。始從聞信信以修持。佛為因。往生淨土為果。
始從聞信信以修持。積淨業之工夫。得功緣之成滿。時節既至大積淨業之工夫。
得功緣之成滿。時節既至大理。昭然視死如歸。豈不慶快。故茲直示往生理。
昭然視死如歸。豈不慶快。
故茲直示往生正訣。明指到家路頭。此時自信不疑。他日出正訣。明指到家路頭。
此時自信不疑。他日出門不誤。如此則安養國土何患不生。自性彌門不誤。
如此則安養國土何患不生。自性彌
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