眾來迎。錄在別傳。此等大德智人。既欣淨土。眾來迎。錄在別傳。
此等大德智人。既欣淨土。
後之學者。但可逐他先匠不須疑也。又前問後之學者。但可逐他先匠不須疑也。
又前問云。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。俱非下云。土榮千珍。
佛題萬相。此之人土。
俱非下地窺遊者。今答此義。若論實報人土。誠如所地窺遊者。今答此義。
若論實報人土。誠如所說。若是事淨土及化淨土。理則不然。若事土說。
若是事淨土及化淨土。理則不然。
若事土報身。則為上地所見。若迹身化土。則為地前報身。則為上地所見。
若迹身化土。則為地前窺遊。若俱非下地境界者。則聖無化生之能。窺遊。
若俱非下地境界者。則聖無化生之能。
生無入聖之分。俱具二義。即得往生。一一切生無入聖之分。俱具二義。
即得往生。一一切眾生修行。以為因緣。二彌陀本願為增上緣。眾生修行。
以為因緣。二彌陀本願為增上緣。
二義若具。即得往生。故起信論云。有諸佛法。二義若具。即得往生。
故起信論云。有諸佛法。
有因有緣。因緣具足。乃得成辦也。有已如有因有緣。因緣具足。
乃得成辦也。有已如是等道理故。眾生修行。並得往生也。二問答是等道理故。
眾生修行。並得往生也。
二問答分別釋妨難者。分別釋妨難者。問曰。諸佛隨宜說法。意趣難解。自非論釋。幽問曰。
諸佛隨宜說法。意趣難解。
自非論釋。幽旨難通。如成實論云。由經論故。義則易解。故旨難通。
如成實論云。由經論故。
義則易解。故無著菩薩玄覽聖心。揣諸經旨。略開四意四無著菩薩玄覽聖心。
揣諸經旨。略開四意四依。如淨土一門。判作別時意。乃今云。眾生修依。
如淨土一門。判作別時意。
乃今云。眾生修行。即得往生。是義云何。行。
即得往生。是義云何。
答曰。如彼論說。自是別時。餘經中說。非是別答曰。如彼論說。
自是別時。餘經中說。
非是別時。豈得將別時難不別時也。時。豈得將別時難不別時也。
問曰。云何論說則是別時。餘經中說則非別問曰。云何論說則是別時。
餘經中說則非別時也。時也。答曰。彼論但據空發願。不論修行者。餘經中答曰。
彼論但據空發願。不論修行者。
餘經中說。兼論修行。若佛經中。說眾生發願則得往說。兼論修行。
若佛經中。說眾生發願則得往生者。並是別時意說。不得往生也。如小彌陀生者。
並是別時意說。不得往生也。
如小彌陀經云。若有人。已發願。今發願。當發願。於彼經云。若有人。
已發願。今發願。
當發願。於彼國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。國土。
若已生。若今生。
若當生也。如此等經。
總是別時意說。不得即生也。若如諸淨土經。總是別時意說。不得即生也。
若如諸淨土經。或明三福業十六觀門。或令發菩提心。七日或明三福業十六觀門。
或令發菩提心。七日
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