俱能體用不二。別人不具性惡。故如淳善人俱能體用不二。別人不具性惡。
故如淳善人不能造惡。為無明所牽方能造惡也。釋論云。不能造惡。為無明所牽方能造惡也。
釋論云。婬欲即是道。癡恚亦復然。如是三法中具一婬欲即是道。
癡恚亦復然。如是三法中具一切佛法。婬欲癡恚修惡也。具一切佛法即性切佛法。
婬欲癡恚修惡也。具一切佛法即性惡也。又經曰。彈指散華低頭合掌皆成佛道。惡也。
又經曰。彈指散華低頭合掌皆成佛道。
彈指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如彈指等修善也。皆成佛道者即性善也。
夫如是莫不咸使法界有情。復此本有自性而已是莫不咸使法界有情。復此本有自性而已矣。故得山林之下草澤之士。精究佛乘弘宣矣。
故得山林之下草澤之士。精究佛乘弘宣聖化。或於師門耳提面命見而知之。或於經聖化。
或於師門耳提面命見而知之。或於經疏研幾索隱聞而知之。見聞之間兩心相照。疏研幾索隱聞而知之。
見聞之間兩心相照。玄領默契名之為傳。我心本具不從他得名玄領默契名之為傳。
我心本具不從他得名為不傳。心雖本具點示方知是為傳。此不傳為不傳。心雖本具點示方知是為傳。
此不傳之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。
行此者名妙行。證此者名妙果。如此則能事畢此者名妙行。證此者名妙果。
如此則能事畢矣。如上所論且在自行未涉化他。何者迦葉矣。如上所論且在自行未涉化他。
何者迦葉於譬說中一聞即悟不假修持。具領五時施於譬說中一聞即悟不假修持。具領五時施化故。曰說法據此故施開自在。遂蒙如來述化故。
曰說法據此故施開自在。遂蒙如來述成授記。故知迦葉傳此心印的在法華。聞譬成授記。
故知迦葉傳此心印的在法華。聞譬者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大寶者妙解也。
悟入者妙果也。故曰。
今法王大寶自然而至。迦葉既爾餘可例然。金口既然今自然而至。迦葉既爾餘可例然。
金口既然今師亦爾。北齊一披其文朗然大悟。南嶽九旬師亦爾。北齊一披其文朗然大悟。
南嶽九旬乃證。天台二七方克。故知從聞而思。思修而乃證。天台二七方克。
故知從聞而思。思修而證。根性不同證有遲速。若論化他名為付託。證。
根性不同證有遲速。若論化他名為付託。
亦曰囑累。仍有通別。通該四眾。別在迦葉。如亦曰囑累。仍有通別。
通該四眾。別在迦葉。
如勸持讀誦囑累流通。乃至餘深法中示教利勸持讀誦囑累流通。乃至餘深法中示教利喜。聲聞則具有八千。菩薩則無量無數。別喜。
聲聞則具有八千。菩薩則無量無數。
別則唯在迦葉。付囑不局一處。故涅槃中雖不則唯在迦葉。付囑不局一處。
故涅槃中雖不在會。欲令四眾咸知敬信有在。乃曰我今所在會。欲令四眾咸知敬信有在。
乃曰我今所有無上正法。以付摩訶迦葉。又付法傳云。化有無上正法。以付摩訶迦葉。
又付法傳云。化
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