破。是則善惡淨穢是法門理體。體本明淨不破。是則善惡淨穢是法門理體。
體本明淨不斷纖毫。是則斷證迷悟。但約染淨而論。往斷纖毫。是則斷證迷悟。
但約染淨而論。往人無擇法眼。情理不分藥病不辨。纔聞空中人無擇法眼。
情理不分藥病不辨。纔聞空中名遮一相不立。便作斷滅而解假觀名。照三名遮一相不立。
便作斷滅而解假觀名。照三千宛然。定謂三千立法。若三諦俱遮。又如千宛然。
定謂三千立法。若三諦俱遮。
又如何立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。達何立法耶。迷情須破。
故用即空即假即中。達此一念修惡之心。即是三千妙境。修惡既即此一念修惡之心。
即是三千妙境。修惡既即性惡。是理具三千。而此修惡便是妙事三千。性惡。
是理具三千。而此修惡便是妙事三千。
但觀理具俱破俱立俱是法界。自然攝得事但觀理具俱破俱立俱是法界。自然攝得事用三千。三千皆實相相宛然。事理本融非頭用三千。
三千皆實相相宛然。事理本融非頭數法。不屬所破寧非所顯。故曰諸佛不斷性數法。
不屬所破寧非所顯。故曰諸佛不斷性惡。闡提不斷性善。點此一意眾滯自消。問惡。
闡提不斷性善。點此一意眾滯自消。
問曰闡提與佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡曰闡提與佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡修惡滿足。諸佛斷修惡盡修善滿足。問修善修惡滿足。
諸佛斷修惡盡修善滿足。問修善修惡既是妙事。乃屬所顯何名所破。答修善修惡既是妙事。
乃屬所顯何名所破。答修善惡即性善惡。無修善惡可論。斯是斷義故。諸惡即性善惡。
無修善惡可論。斯是斷義故。
諸佛斷修惡盡。闡提斷修善盡。修善惡既即性佛斷修惡盡。闡提斷修善盡。
修善惡既即性善惡。修善惡何嘗斷。斯不斷義。斷與不斷善惡。修善惡何嘗斷。
斯不斷義。斷與不斷妙在其中。問闡提不斷性善修善得起。諸佛妙在其中。
問闡提不斷性善修善得起。諸佛不斷性惡還起修惡否。答闡提不達性善為不斷性惡還起修惡否。
答闡提不達性善為善所染。故修善得起。廣治諸惡。諸佛能達於善所染。故修善得起。
廣治諸惡。諸佛能達於惡。故於惡自在惡不復起。廣用諸惡化度眾惡。
故於惡自在惡不復起。廣用諸惡化度眾生。妙用無染名惡法門。雖無染礙之相。而生。
妙用無染名惡法門。雖無染礙之相。
而有性具之相。博地但理名字。初聞觀行未顯。有性具之相。博地但理名字。
初聞觀行未顯。驗體仍迷。六根似發。初住分見妙覺果成。究驗體仍迷。
六根似發。初住分見妙覺果成。
究竟明顯是則理須親證。其相方彰。如曹公相竟明顯是則理須親證。其相方彰。
如曹公相隱解衣方見事可比知。如孫劉相顯瞭然在隱解衣方見事可比知。如孫劉相顯瞭然在目。又如全波為濕全濕為波。波相易識濕性目。
又如全波為濕全濕為波。波相易識濕性難彰。如此事理宛有三用。只一事理三千即難彰。
如此事理宛有三用。只一事理三千即
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