之。謂之抗折百家超過諸說。員外柳子厚謂之。謂之抗折百家超過諸說。
員外柳子厚謂之去聖逾遠。異端並起。唯天台大師為得其之去聖逾遠。異端並起。
唯天台大師為得其說。二賢者豈虛美而諂附之耶。諸宗既不知說。二賢者豈虛美而諂附之耶。
諸宗既不知性具惡法。若論九界唯云性起。縱有說云圓性具惡法。若論九界唯云性起。
縱有說云圓家以性具為宗者。只知性具善也。不知性具家以性具為宗者。只知性具善也。
不知性具惡故。雖云煩惱即菩提。生死即涅槃。鼠唧惡故。雖云煩惱即菩提。
生死即涅槃。鼠唧鳥空有言無旨。必須翻九界修惡。證佛界性鳥空有言無旨。
必須翻九界修惡。證佛界性善。以至直指人心見性成佛。即心是佛等。乃善。
以至直指人心見性成佛。即心是佛等。
乃指真心成佛。非指妄心。故有人云。即心是指真心成佛。非指妄心。
故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云。修佛。
真心耶。妄心耶。
答真心也。又有人云。
修證即不無。染污即不得。此乃獨標清淨法身。證即不無。染污即不得。
此乃獨標清淨法身。以為教外別傳之宗。揀云報化非真佛。亦非以為教外別傳之宗。
揀云報化非真佛。亦非說法者。然大功大用非無報化。若解通報化說法者。
然大功大用非無報化。若解通報化即滯染污。緣非護念不能頓見法身。是皆不即滯染污。
緣非護念不能頓見法身。是皆不出但中之義。尚未能知佛界。但中性具三身出但中之義。
尚未能知佛界。但中性具三身豈能知九界三身耶。以善惡言之偏屬性善。豈能知九界三身耶。
以善惡言之偏屬性善。十界言之偏屬佛界。真妄言之偏屬於真。九十界言之偏屬佛界。
真妄言之偏屬於真。九識言之偏屬真常淨識。四教言之偏屬別教。識言之偏屬真常淨識。
四教言之偏屬別教。陰等十境言之屬菩薩境。未離三障四魔。何陰等十境言之屬菩薩境。
未離三障四魔。何名圓頓心印。故知諸師言即指真即真。非指名圓頓心印。
故知諸師言即指真即真。非指妄即真。是則合云菩提即菩提。涅槃即涅槃妄即真。
是則合云菩提即菩提。涅槃即涅槃也。既非即陰而示。又無修發之相。偏指佛也。
既非即陰而示。又無修發之相。
偏指佛界真心一破一立。若非別教緣理斷九推與界真心一破一立。若非別教緣理斷九推與何耶。又復不了性惡即佛性異名。煩惱心生何耶。
又復不了性惡即佛性異名。煩惱心生死色。皆無佛性。煩惱心無佛性。故相宗謂死色。
皆無佛性。煩惱心無佛性。
故相宗謂定性二乘。極惡闡提不成佛。生死色無佛性定性二乘。極惡闡提不成佛。
生死色無佛性故。彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛。須破九界煩故。彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛。
須破九界煩惱生死修惡。顯佛界性善佛性故。但知果地惱生死修惡。顯佛界性善佛性故。
但知果地融通。不了因心本具。若爾非但無情無性有融通。不了因心本具。
若爾非但無情無性有
下页续读