情亦無。何者須約真如心說唯心。則成遮那情亦無。何者須約真如心說唯心。
則成遮那有佛性真常色。說唯色則成寂光有佛性。何有佛性真常色。說唯色則成寂光有佛性。
何關有情煩惱心無情生死色耶。具如金錍中關有情煩惱心無情生死色耶。具如金錍中說。問有人云。南嶽天台令依三諦之理修三說。
問有人云。南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。教義雖是圓妙。然其趣入門戶次第。止三觀。
教義雖是圓妙。然其趣入門戶次第。
亦只是高僧所修四禪八定。諸禪行相唯達亦只是高僧所修四禪八定。諸禪行相唯達磨所傳頓同佛體。今此所明何相反耶。答良磨所傳頓同佛體。
今此所明何相反耶。答良由他人見今家。立第六識為所觀陰境。乃謂由他人見今家。
立第六識為所觀陰境。乃謂權教所詮。觀第九識方同佛體。如斯指斥謬權教所詮。
觀第九識方同佛體。如斯指斥謬之甚矣。前雖已辨今更評之。若論境者唯尚之甚矣。
前雖已辨今更評之。若論境者唯尚近要。即以第六識心。以為所觀之境。知妙近要。
即以第六識心。以為所觀之境。
知妙三識未嘗暫離一見一思。雖唯一識未嘗不三識未嘗暫離一見一思。雖唯一識未嘗不以三識為觀。未嘗不以三識為境。若直以此以三識為觀。
未嘗不以三識為境。若直以此心緣於佛界實相理者。如用蕅絲懸山徒增心緣於佛界實相理者。
如用蕅絲懸山徒增分別絕念無由。何者。此第六識既是見思熏分別絕念無由。何者。
此第六識既是見思熏起。能起忻厭分別作善惡因。即是修惡體。此起。能起忻厭分別作善惡因。
即是修惡體。此修惡即是性惡。是為能觀觀法。復是所顯法修惡即是性惡。
是為能觀觀法。復是所顯法門。故荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信門。
故荊溪云。忽都未聞性惡之名。
安能信有性德之行。以由修惡即性惡故。三觀十乘有性德之行。以由修惡即性惡故。
三觀十乘無惑可破無理可顯。方名無作妙行。乃至果無惑可破無理可顯。方名無作妙行。
乃至果上普現色身。垂形九界遊戲六道。全性惡起上普現色身。垂形九界遊戲六道。
全性惡起得名無謀而應。若也翻惡為善斷惡證善。因得名無謀而應。若也翻惡為善斷惡證善。
因中行成有作果上。作意神通何異外道。如此中行成有作果上。作意神通何異外道。
如此稱為頓同佛體。乃認魚目作明珠。指山鷄為稱為頓同佛體。乃認魚目作明珠。
指山鷄為鸞鳳。雖三尺童子亦知其謬。若以性惡對乎鸞鳳。雖三尺童子亦知其謬。
若以性惡對乎性善。約十界次第迭論者。六界為惡二乘為性善。約十界次第迭論者。
六界為惡二乘為善。八界為惡菩薩為善。九界為惡佛界為善。善。八界為惡菩薩為善。
九界為惡佛界為善。此之九一乃是惡之際善之極。故今所辯蓋此之九一乃是惡之際善之極。
故今所辯蓋就極論圓人性具善惡。故如君子不器。善惡就極論圓人性具善惡。故如君子不器。
善惡
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