空性。了因即假性。緣因即中性。正因三諦空性。了因即假性。
緣因即中性。正因三諦若不性具即義何由可成。非但三千即三諦若不性具即義何由可成。
非但三千即三諦亦乃三諦即三千。故云中諦者。統一切法。真亦乃三諦即三千。故云中諦者。
統一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。三千即中。諦者泯一切法。
俗諦者立一切法。三千即中。
以中為主。即一而三。名為本有所觀妙境。以以中為主。即一而三。
名為本有所觀妙境。以空假即中三皆屬性中。即空假還歸二修。三空假即中三皆屬性中。
即空假還歸二修。三千即空以空為主。名全性起修。是為因中能千即空以空為主。
名全性起修。是為因中能觀妙觀。以假中皆空三皆屬觀空。即假中還觀妙觀。
以假中皆空三皆屬觀空。即假中還歸用。境三千即假以假為主。名為果上解脫歸用。
境三千即假以假為主。名為果上解脫大用。以中空即假三皆屬用。假即中空還歸大用。
以中空即假三皆屬用。假即中空還歸境觀。只一三法。各對二明。論乎三境。三觀三境觀。
只一三法。各對二明。
論乎三境。三觀三用不即不離。不縱不橫即遮即照。二義同時用不即不離。
不縱不橫即遮即照。二義同時玄妙深絕。如三點伊。一不相混。三不相離。名玄妙深絕。
如三點伊。一不相混。
三不相離。名大涅槃。今就能觀論乎三觀。所觀即是三諦。大涅槃。
今就能觀論乎三觀。所觀即是三諦。
言三觀者。以即空故破染礙情。一相不立。顯言三觀者。以即空故破染礙情。
一相不立。顯此三千同一性故。一切即一方能同居。一念此三千同一性故。
一切即一方能同居。一念派之彌合故。如眾珠咸趣一珠。畢竟清淨非派之彌合故。
如眾珠咸趣一珠。畢竟清淨非斷無空。以即假故互具互攝。諸相宛然顯此斷無空。
以即假故互具互攝。諸相宛然顯此三千。不失自體一即一切。雖復同居一念即三千。
不失自體一即一切。雖復同居一念即之彌分故。如一珠影入眾珠。不可思議非賴之彌分故。
如一珠影入眾珠。不可思議非賴緣假。以即中故顯此三千。非一非一切。非分緣假。
以即中故顯此三千。非一非一切。
非分非合。雙遮二邊。無有二相雙照二諦。空假非合。雙遮二邊。
無有二相雙照二諦。空假宛然。豈同但中。不具諸法一空一切空。三觀宛然。
豈同但中。不具諸法一空一切空。
三觀皆空總空觀。一假一切假。三觀皆假總假觀。皆空總空觀。一假一切假。
三觀皆假總假觀。一中一切中三觀皆中總中觀。是則終日破一中一切中三觀皆中總中觀。
是則終日破相諸法皆成。終日立法纖塵必盡。終日絕待相諸法皆成。終日立法纖塵必盡。
終日絕待二邊熾然。是為即破即立。即立即破。非破二邊熾然。是為即破即立。
即立即破。非破非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非非立而破而立。
亦名即遮即照。即照即遮。
非遮非照而遮而照。說雖次第行在一時。若爾遮非照而遮而照。說雖次第行在一時。
若爾
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