惡無所顯。是為全惡。是惡即義方成。是則今惡無所顯。是為全惡。
是惡即義方成。是則今家明即永異諸師。以非二物相合亦非背面家明即永異諸師。
以非二物相合亦非背面相翻。直須當體全是方名為即。何須斷除煩相翻。直須當體全是方名為即。
何須斷除煩惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。又應須了此惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。
又應須了此性善惡。在諸大乘立名不同。廣略有異。立性善惡。在諸大乘立名不同。
廣略有異。立名不同者。華嚴云。能隨染淨緣。遂分十法界。名不同者。
華嚴云。能隨染淨緣。
遂分十法界。迷則十界俱染。悟則十界俱淨。十法界離合迷則十界俱染。
悟則十界俱淨。十法界離合讀之三因具足。三字合呼九界。為惡正因。佛讀之三因具足。
三字合呼九界。為惡正因。
佛界為善正因。十字獨呼法界。合呼即了因。十界為善正因。十字獨呼法界。
合呼即了因。十法合呼界字。獨呼即緣因。法華云。諸法實法合呼界字。
獨呼即緣因。法華云。
諸法實相不出權實。諸法是同體權中善惡緣了。實相不出權實。諸法是同體權中善惡緣了。
實相是同體實中善惡正因。九界十如即惡緣相是同體實中善惡正因。九界十如即惡緣因。佛界十如即善緣因。三轉讀之了正不缺。因。
佛界十如即善緣因。三轉讀之了正不缺。
涅槃經中。闡提善人二人俱有性善性惡。名涅槃經中。闡提善人二人俱有性善性惡。
名為善惡緣因。三因既妙言緣必具了正言了為善惡緣因。三因既妙言緣必具了正言了必具正。緣言正必具緣。了一必具三。三即是必具正。
緣言正必具緣。了一必具三。
三即是一。毋得守語害圓誣罔聖意。若爾九界三因一。毋得守語害圓誣罔聖意。
若爾九界三因性。染了因性惡緣因。染惡不二是惡正因。豈性。染了因性惡緣因。
染惡不二是惡正因。豈唯局修。佛界三因性善緣。因性淨了因。善淨唯局修。
佛界三因性善緣。因性淨了因。
善淨不二即善正因。此性善惡亦名性淨性穢。或不二即善正因。此性善惡亦名性淨性穢。
或名理明理暗。或名常無常雙寂之體。如請觀名理明理暗。或名常無常雙寂之體。
如請觀音。或單名毒害。毒害即性惡。皆一體之異名音。或單名毒害。
毒害即性惡。皆一體之異名也。隨機利鈍廣略有異者。略則十界廣則三也。
隨機利鈍廣略有異者。略則十界廣則三千。故知善惡不出十界。十界性融互具成百千。
故知善惡不出十界。十界性融互具成百界。界十如則成千如。假名一千。五陰一千界。
界十如則成千如。假名一千。
五陰一千國土一千。如此三千現前一念修惡之心。本國土一千。如此三千現前一念修惡之心。
本來具足非造作而成。非相生而然。非相含而來具足非造作而成。非相生而然。
非相含而然。一念不在前。三千不在後。一念不少三千然。一念不在前。
三千不在後。一念不少三千不多。須知情可破法不可破。執法成病亦須不多。
須知情可破法不可破。執法成病亦須
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