位者。下根障重非唯正助不明。却生上慢謂位者。下根障重非唯正助不明。
却生上慢謂己均佛。未得謂得。未證謂證。須知次位使朱己均佛。未得謂得。
未證謂證。須知次位使朱紫不濫。夫小大真似非證不明。故三世諸佛紫不濫。
夫小大真似非證不明。故三世諸佛皆明諸位。若未證得而謂證得。非唯失位却皆明諸位。
若未證得而謂證得。非唯失位却墮泥犁。故小乘經中四禪比丘謂為四果。大墮泥犁。
故小乘經中四禪比丘謂為四果。大乘經中魔與菩薩授跋致記。若生取著必同乘經中魔與菩薩授跋致記。
若生取著必同魔屬。尚夫人天何關至道。故大小經論咸明魔屬。尚夫人天何關至道。
故大小經論咸明次位。又說深位勝妙功德。引接始行令欣慕次位。又說深位勝妙功德。
引接始行令欣慕故。又有樂聞長遠之位。生增上信立難行行。故。又有樂聞長遠之位。
生增上信立難行行。破大煩惱見第一義。故諭云。遊於四方諭住破大煩惱見第一義。
故諭云。遊於四方諭住等四。雖知次位不忍違順。須明安忍。九安忍等四。
雖知次位不忍違順。須明安忍。
九安忍者。圓頓行人初入外凡。外招名利內動宿障。者。圓頓行人初入外凡。
外招名利內動宿障。宿障縱薄名利彌至。為眾圍繞廢損自行。因宿障縱薄名利彌至。
為眾圍繞廢損自行。因茲破敗。豈能進道。外人視之猶謂大聖。如樹茲破敗。
豈能進道。外人視之猶謂大聖。
如樹抱蝎表似內虛。唯當自勉不為所動得入內抱蝎表似內虛。唯當自勉不為所動得入內凡。名為似位。若專住似位。名為法愛。十離法凡。
名為似位。若專住似位。
名為法愛。十離法愛者。已得相似六根互用。已破兩惑永無墜愛者。
已得相似六根互用。已破兩惑永無墜苦。愛此似位。名為頂墮。不同小乘退為五逆。苦。
愛此似位。名為頂墮。
不同小乘退為五逆。以內外凡位諸教別故。若修離愛進入銅輪。以內外凡位諸教別故。
若修離愛進入銅輪。名為十住。分身百界一多相即。身土既爾。己名為十住。
分身百界一多相即。身土既爾。
己他亦然。十身利生四土攝物。初住功德具如他亦然。十身利生四土攝物。
初住功德具如華嚴賢首品廣明。此上從第五卷初。盡第七華嚴賢首品廣明。此上從第五卷初。
盡第七卷末。明正修行。始從初心終至初住。從第八卷末。明正修行。
始從初心終至初住。從第八卷去。明觀陰後更發宿習。用觀觀習。若用卷去。
明觀陰後更發宿習。用觀觀習。
若用上來十種觀法。未得入位。必發宿習。謂煩惱上來十種觀法。未得入位。
必發宿習。謂煩惱病患業相魔事。並在第八卷中。禪境在第九病患業相魔事。
並在第八卷中。禪境在第九卷中。見境在第十卷中。餘有上慢兩教二乘卷中。
見境在第十卷中。餘有上慢兩教二乘三教菩薩。時逼夏終。故略不說。以前諸文可三教菩薩。
時逼夏終。故略不說。
以前諸文可比知故。宿習若起不可不識。先若知之。恣其比知故。宿習若起不可不識。
先若知之。恣其
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