未分念處名故。況有六科。展轉調停。故用此未分念處名故。況有六科。
展轉調停。故用此門檢校銓擇。謂念處正勤如意根力七覺八門檢校銓擇。
謂念處正勤如意根力七覺八道。初念處者。謂身受心法四法。並於法性心道。初念處者。
謂身受心法四法。並於法性心中。三諦推檢。初觀身者。身是色法。觀法性色中。
三諦推檢。初觀身者。
身是色法。觀法性色一色一切色。一切色一色。雙照一一切。雙非一色一切色。
一切色一色。雙照一一切。
雙非一一切。能所三一具如前文妙境中說。受等一一切。能所三一具如前文妙境中說。
受等三法例前可知。餘之六科不可具委。故諭云。三法例前可知。餘之六科不可具委。
故諭云。有大白牛等。如上六門。名為正行。若不悟有大白牛等。
如上六門。名為正行。
若不悟者。良由事惡助覆理善。七助道對治者。涅槃者。良由事惡助覆理善。
七助道對治者。涅槃云。眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。夫不云。
眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。
夫不信有對治之人。當知此人未曉正行。若識己信有對治之人。當知此人未曉正行。
若識己身正行未辨。良由事惡助於理惡。共蔽理善身正行未辨。良由事惡助於理惡。
共蔽理善令不現前。理善者。法界常住。事善者。事施等令不現前。理善者。
法界常住。事善者。
事施等六。理惡者。微細無明。事惡者。謂六重蔽。由六。理惡者。
微細無明。事惡者。
謂六重蔽。由修止觀。此六現起。慳貪破戒瞋恚懈怠亂想修止觀。
此六現起。慳貪破戒瞋恚懈怠亂想愚癡。具此六惡而云內有勝法。或云常自相愚癡。
具此六惡而云內有勝法。或云常自相應。若相應者即同法身。應無方所說必稱機。應。
若相應者即同法身。應無方所說必稱機。
若暫相應。復起惡者都無此理。則與成佛還若暫相應。復起惡者都無此理。
則與成佛還作眾生為妨。若言曾契妨亦如之。若言知理作眾生為妨。若言曾契妨亦如之。
若言知理不妨惡者。亦應知富免貧。知藥免病。事惡不妨惡者。亦應知富免貧。
知藥免病。事惡若去。理善易明。仍請聖加。助我顯理。若爾但若去。
理善易明。仍請聖加。
助我顯理。若爾但觀惡即是道。豈有惡能蔽理。此義不然。若惡觀惡即是道。
豈有惡能蔽理。此義不然。
若惡已成道道即法身。法身未契由即觀微故。先已成道道即法身。法身未契由即觀微故。
先修事度以治事惡。事惡傾已理善可生。故修修事度以治事惡。事惡傾已理善可生。
故修觀者。須以事惡檢。以六即判。理善明竟事惡觀者。須以事惡檢。
以六即判。理善明竟事惡必亡。須知理明位在何許。乃以小助大以偏必亡。
須知理明位在何許。乃以小助大以偏助圓。況復更有轉治兼治具治第一義治等。助圓。
況復更有轉治兼治具治第一義治等。非可卒盡。故諭云。又多僕從而侍衛之。若無非可卒盡。
故諭云。又多僕從而侍衛之。
若無僕從傾覆何疑。中根用觀極至於此。八知次僕從傾覆何疑。中根用觀極至於此。
八知次
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