悟。冥所照境入凡聖位。故諭云。張設幰蓋等。悟。冥所照境入凡聖位。
故諭云。張設幰蓋等。
若不入者。由心不安。三安心者先總。次別。所若不入者。由心不安。
三安心者先總。次別。
所言總者。以法界為所安。以寂照為能安。若言總者。以法界為所安。
以寂照為能安。若知煩惱及以生死本性清淨。名之為寂。本性知煩惱及以生死本性清淨。
名之為寂。本性如空。名之為照。此煩惱生死復名法界。即此如空。
名之為照。此煩惱生死復名法界。
即此法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安法界體用互顯。體是所安之法界。
用是能安之寂照。體名平等法身。亦具三德。用名般若之寂照。體名平等法身。
亦具三德。用名般若解脫。亦具三德。體用不二三德理均。氷水藤解脫。
亦具三德。體用不二三德理均。
氷水藤蛇諭意可識。所言別者。雖復安之。彌暗彌散。蛇諭意可識。所言別者。
雖復安之。彌暗彌散。
良由無始習性不同。故今順性逐而安之。謂良由無始習性不同。故今順性逐而安之。
謂宜聽宜思宜寂宜照。隨樂隨治隨第一義。何宜聽宜思宜寂宜照。隨樂隨治隨第一義。
何以故。有因寂照而善根增長。有不增長。有因以故。有因寂照而善根增長。
有不增長。有因寂照煩惑破壞。或有不破。見理亦然。或聞思寂照煩惑破壞。
或有不破。見理亦然。
或聞思迴轉。或聞思相資。未可卒具。細尋方曉。故諭迴轉。或聞思相資。
未可卒具。細尋方曉。
故諭云。安置丹枕。即車內枕也。若不入者。由破法云。安置丹枕。
即車內枕也。若不入者。
由破法不遍。四破法遍者。眾教諸門大各有四。乃至不遍。四破法遍者。
眾教諸門大各有四。乃至八萬四千不同。莫不並以無生為首。今且從八萬四千不同。
莫不並以無生為首。今且從初。於無生門遍破諸惑。復以無生度入餘門。初。
於無生門遍破諸惑。復以無生度入餘門。
縱橫俱破令識體遍。故喻云。其疾如風。此縱橫俱破令識體遍。故喻云。
其疾如風。此門最廣不可即具。若不入者。應尋通塞。五識門最廣不可即具。
若不入者。應尋通塞。
五識通塞者。雖知生死煩惱為塞。菩提涅槃為通。通塞者。雖知生死煩惱為塞。
菩提涅槃為通。復應須識。於通起塞此塞須破。於塞得通此復應須識。
於通起塞此塞須破。於塞得通此通須護。如將為賊。此賊豈存。若賊為將。此通須護。
如將為賊。此賊豈存。
若賊為將。此將豈破。節節檢校。無令生著。著故名塞。破塞將豈破。
節節檢校。無令生著。
著故名塞。破塞存通。非唯一轍有心皆爾。念念常須檢校通存通。
非唯一轍有心皆爾。念念常須檢校通塞。故諭云。安置丹枕。即車外枕也。若不入塞。
故諭云。安置丹枕。
即車外枕也。若不入者。由道品不均。六道品調適者。約門遍破。於者。
由道品不均。六道品調適者。
約門遍破。於理又昧。應須七科次第調試。若不爾者。此之理又昧。
應須七科次第調試。若不爾者。
此之道品為誰施設。以破遍門。雖觀陰境。陰上道品為誰施設。以破遍門。
雖觀陰境。陰上
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