起根本罪。除爾所相。為第四句。問若爾何故起根本罪。除爾所相。
為第四句。問若爾何故本業經言。菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不本業經言。
菩薩戒有受法。而無捨法。
有犯不失。盡未來際。答下乘向大。有應捨法。棄菩薩失。盡未來際。
答下乘向大。有應捨法。
棄菩薩戒。無應爾故。或菩薩戒。無無餘犯。無有總戒。無應爾故。
或菩薩戒。無無餘犯。
無有總盡。如前說故。二別相者。若於自他。讚毀必盡。如前說故。
二別相者。若於自他。
讚毀必罪。設毀讚者。亦是福耶。謂有四句。或有讚毀罪。設毀讚者。
亦是福耶。謂有四句。
或有讚毀罪毀讚福。如次他邊損害故。饒益故。或有讚罪毀讚福。如次他邊損害故。
饒益故。或有讚毀福毀讚罪。摧邪等故。佞引利故。或有讚毀毀福毀讚罪。
摧邪等故。佞引利故。
或有讚毀亦福亦罪。毀讚亦爾。謂順淺小違深廣等。或亦福亦罪。毀讚亦爾。
謂順淺小違深廣等。或有讚毀毀讚非罪非福。謂如彼心增上犯亂。有讚毀毀讚非罪非福。
謂如彼心增上犯亂。或重苦逼。或未受戒無記所作。若讚毀罪。必或重苦逼。
或未受戒無記所作。若讚毀罪。
必他勝處。設他勝處。亦讚毀耶。謂輕重相難可他勝處。設他勝處。
亦讚毀耶。謂輕重相難可決定。隨位持犯極微細故。然約初業四句分決定。
隨位持犯極微細故。然約初業四句分別。謂有讚毀而非重罪。雖有愛憎。不為利等。別。
謂有讚毀而非重罪。雖有愛憎。
不為利等。雖染犯罪。而非重故。餘句應知。此中且說讚雖染犯罪。
而非重故。餘句應知。
此中且說讚毀一戒。所餘持犯類此應知。謂菩薩戒。與諸毀一戒。所餘持犯類此應知。
謂菩薩戒。與諸行心。廣蕩無方。無所據礙。行者之機。過塵沙行心。
廣蕩無方。無所據礙。
行者之機。過塵沙故。萬行一一以千門。應塵機。修一一故。罪福故。
萬行一一以千門。應塵機。
修一一故。罪福之性難別。一行應塵之故。邪正之相易濫。雖之性難別。
一行應塵之故。邪正之相易濫。
雖無數機。皆入菩薩之道。雖無礙門。莫出菩提無數機。皆入菩薩之道。
雖無礙門。莫出菩提之因。無不道故。高出狹情之謗。皆為因故。深之因。
無不道故。高出狹情之謗。
皆為因故。深入廣慧之歎。雖同人面。豈合一相。雖向遠路。入廣慧之歎。
雖同人面。豈合一相。
雖向遠路。寧唯特足。如契經言。於乘緩者。乃名為緩。於寧唯特足。
如契經言。於乘緩者。
乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乘。心戒緩者。
不名為緩。菩薩摩訶薩。
於此大乘。心不懈縵。是名奉戒。為護正法。以大乘水。而自不懈縵。
是名奉戒。為護正法。
以大乘水。而自澡浴。是故菩薩。雖現破戒。不名為緩。三究竟澡浴。
是故菩薩。雖現破戒。
不名為緩。三究竟者。即以二空亡三輪相。如契經言。應以不護者。
即以二空亡三輪相。如契經言。
應以不護圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相。不可得故。謂圓滿淨戒波羅密多。犯無犯相。
不可得故。謂戒。罪。人。三輪之相。不即緣故。雖相非無。不戒。
罪。人。
三輪之相。不即緣故。
雖相非無。不
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