別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也。別也。論云。
無不還證此法身。斯之謂也。
第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。開第三展卷無礙者。先明展後明卷。
初展者。開用異體。則用有殊。緣性差別。法門不同。即用異體。
則用有殊。緣性差別。
法門不同。即大方廣是也。開因異果。則解行不同。彼證差大方廣是也。
開因異果。則解行不同。
彼證差別。師弟有異。即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮別。師弟有異。
即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮示有殊。即一切無盡重重說也。廣如前辨。示有殊。
即一切無盡重重說也。廣如前辨。
准知之。二卷者。復有五門。一以位統收。二准知之。二卷者。
復有五門。一以位統收。
二攝會從人。三以人明法。四境智圓融。五泯同攝會從人。三以人明法。
四境智圓融。五泯同果海。第一以位統收者。然此經文雖復無盡。果海。
第一以位統收者。然此經文雖復無盡。
總為三節統收。所謂解行證也。就解之中。自總為三節統收。所謂解行證也。
就解之中。自分為二境。即第一會中舉佛依正兩果勸生分為二境。
即第一會中舉佛依正兩果勸生信樂。則案此文名為舉果勸修生信分也。二信樂。則案此文名為舉果勸修生信分也。
二解。從第二會修盡第六會。廣明五位次第生解。從第二會修盡第六會。
廣明五位次第生解之相。則案此文名為修因契果生解分也。解之相。則案此文名為修因契果生解分也。
二。第七一會復明前五位成行之修。即會前二。第七一會復明前五位成行之修。
即會前諸解以成其行。則案此文名為託法進修成諸解以成其行。則案此文名為託法進修成行分也。何以知者。重會普光即其事也。若行分也。
何以知者。重會普光即其事也。
若不爾者。何不重會以第一第三會。以第二會不爾者。何不重會以第一第三會。
以第二會是說信解之始。今既會解成行。理須從信為是說信解之始。今既會解成行。
理須從信為首。是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同首。是故重會普光意在此也。
亦可顯諸會同時第二七日頓普宣說無前後殊。何者。以單時第二七日頓普宣說無前後殊。何者。
以單說重說皆同第二七日也。三。第八一會復說說重說皆同第二七日也。三。
第八一會復說五位依人入法證前所舉之果。則案此文名五位依人入法證前所舉之果。則案此文名為依人入證成德分也。何以得知。證前所舉為依人入證成德分也。
何以得知。證前所舉之果者。初既悕樂前果。以生信解。既會解之果者。
初既悕樂前果。以生信解。
既會解成行。即證前果。是故會即前會也。若不爾者。成行。即證前果。
是故會即前會也。若不爾者。
因舉前果得生信解。既會解成行。豈別證耶。因舉前果得生信解。既會解成行。
豈別證耶。今據文義相生。所以得知後會即前會也。是今據文義相生。
所以得知後會即前會也。是故總為三節。極順經文。如上所明思之可解。故總為三節。
極順經文。如上所明思之可解。
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