又卷下本為其一會。然隨其一會。皆悉具故。又卷下本為其一會。然隨其一會。
皆悉具故。所言具者。一切說十。表無盡也。又總卷一會。所言具者。
一切說十。表無盡也。
又總卷一會。為人法兩門。即前法後人會也。又卷為心境為人法兩門。
即前法後人會也。又卷為心境圓證。即初從文殊會至普賢會也。又卷為七圓證。
即初從文殊會至普賢會也。又卷為七字。即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。字。
即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。如前辨。又卷七為三。亦是卷三為二。亦是卷如前辨。
又卷七為三。亦是卷三為二。
亦是卷二為一。亦是卷一非一。亦是以性含萬德無二為一。亦是卷一非一。
亦是以性含萬德無事不充故。第二以義圓收者。今取文勢義事不充故。第二以義圓收者。
今取文勢義言。通明一部總有四字。亦文義具足。何者為言。通明一部總有四字。
亦文義具足。何者為四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中四。
一教。謂文雖浩汗。
唯一教字所收。即題中經字是也。二義。義門無量。但一緣起義所攝。經字是也。
二義。義門無量。
但一緣起義所攝。即題中方廣是也。三成。謂解行因果德用等。即題中方廣是也。
三成。謂解行因果德用等。
雖各成不同。據其成立。唯一成所攝。即題雖各成不同。據其成立。
唯一成所攝。即題中佛花嚴等是也。四處。謂一切重重無盡同中佛花嚴等是也。
四處。謂一切重重無盡同類異類重重無盡會處。唯一處所目。即會所類異類重重無盡會處。
唯一處所目。即會所依處也。今以總卷而言。然義唯一性。教唯一依處也。
今以總卷而言。然義唯一性。
教唯一文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切文。成唯一念。
處唯一塵。何以故。
一即一切故。一切即一故。經云。知一即多多即一。義味故。一切即一故。
經云。知一即多多即一。
義味清淨悉具足等。又云。一中解無量。無量中解清淨悉具足等。又云。
一中解無量。無量中解一等故。統法師云。一言無不略盡。殊說更無一等故。
統法師云。一言無不略盡。
殊說更無異盈。此之謂也。第三攝末歸本者。今案前異盈。此之謂也。
第三攝末歸本者。今案前題目。然則大之一字是一部通名。所撿果海。題目。
然則大之一字是一部通名。所撿果海。
方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。
佛之一字能證之智。通明一部能說之人。花佛之一字能證之智。通明一部能說之人。
花嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無自理也。
攝因歸果唯佛也。又以法成人。
人無自性則真姓也。性無自性則非性也。總以詮此性則真姓也。性無自性則非性也。
總以詮此義為教。教即非教也。何以故。文字性離即解義為教。教即非教也。
何以故。文字性離即解脫故。果海離言不可說故。是則差別亦無差脫故。
果海離言不可說故。是則差別亦無差
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