也。將欲顯諸法不定，遠彰空義，故假設不定也。將欲顯諸法不定，遠彰空義，故假設不定之難耳。寶亮曰：德王今作定有定無難者，意之難耳。
寶亮曰：德王今作定有定無難者，意在時情也。下復有五難成此初執，合為六難在時情也。下復有五難成此初執，合為六難也。凡夫封著，實為可患，聞有則成性執、聞無也。
凡夫封著，實為可患，聞有則成性執、聞無便成斷見。智秀曰：此下有三翻難、兩翻問。今便成斷見。智秀曰：此下有三翻難、兩翻問。
今第一翻中有七句：第一作定難、第二第六第第一翻中有七句：第一作定難、第二第六第七同作不聞難、第三第四同作聞難、第五一七同作不聞難、第三第四同作聞難、第五一句防難也。不然者，不然聞不聞之旨也。句防難也。不然者，不然聞不聞之旨也。
何以故？法若有者便應定有便應定無不何以故？法若有者便應定有便應定無不應滅。案僧亮曰：意在前關也。聞不聞義，不應滅。
案僧亮曰：意在前關也。聞不聞義，不離此二。若聞作不聞，則有法應滅；若不聞作離此二。
若聞作不聞，則有法應滅；若不聞作聞，則無法可生也。此第一難也。僧宗曰：先說聞，則無法可生也。
此第一難也。僧宗曰：先說兩關，令法相是定也。若定有者，可從聲教而兩關，令法相是定也。
若定有者，可從聲教而聞；若定無者，則妙絕於相，永不可聞也。無不聞；若定無者，則妙絕於相，永不可聞也。
無不應生者，若理絕聲教，不可聞聲而聞也。有應生者，若理絕聲教，不可聞聲而聞也。有不應滅者，謂聲教是可聞之法，不可令不聞不應滅者，謂聲教是可聞之法，不可令不聞也。寶亮曰：夫定有之法，則常可得聞；若必定也。
寶亮曰：夫定有之法，則常可得聞；若必定無，則常不可聞。所以聞所不聞，此義不然。無，則常不可聞。
所以聞所不聞，此義不然。如其聞者是則為聞云何而言聞所不聞。如其聞者是則為聞云何而言聞所不聞。
案道生曰：合難聞不聞也。謂聞不聞，似若聞案道生曰：合難聞不聞也。謂聞不聞，似若聞成不聞。理既不然，便應聞自是聞、不聞自是成不聞。
理既不然，便應聞自是聞、不聞自是不聞也。僧亮曰：定有定無已竟，結成難也。不聞也。僧亮曰：定有定無已竟，結成難也。
世尊！若不可聞是為不聞云何而言聞所不世尊！若不可聞是為不聞云何而言聞所不聞。案道生曰：離難聞不聞也。若果不如向聞。
案道生曰：離難聞不聞也。若果不如向言，便是聞復聞也。夫聞不可重聞，猶不可聞言，便是聞復聞也。
夫聞不可重聞，猶不可聞必不可聞也。僧亮曰：重難無法不應可聞，如必不可聞也。僧亮曰：重難無法不應可聞，如已聞之法而不可重聞；況本來定無法，而已聞之法而不可重聞；
況本來定無法，而當可聞？寶亮曰：此下頻借四譬結成前難也。當可聞？寶亮曰：此下頻借四譬結成前難也。
此第一譬，明聲是可聞法。涅槃既非音聲，云此第一譬，明聲是可聞法。涅槃既非音聲，云
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