四事，明其內解心決。第五事，出其所解之境，四事，明其內解心決。第五事，出其所解之境，從此經而知理。然文中釋初事有兩重：第一從此經而知理。
然文中釋初事有兩重：第一從「所謂甚深涅槃微密之義」下，正列不聞之從「所謂甚深涅槃微密之義」下，正列不聞之法體者，謂大般涅槃常樂我淨也。尋此之旨法體者，謂大般涅槃常樂我淨也。尋此之旨故，得知功德之名據於果語。明如此勝果，百故，得知功德之名據於果語。
明如此勝果，百非所能盡，是則昔所不聞而能得聞。第二非所能盡，是則昔所不聞而能得聞。第二從「復有不聞謂外道經書」下，列出不聞。今以從「復有不聞謂外道經書」下，列出不聞。
今以邪法所據，明如此等經悉無如是深密之義，邪法所據，明如此等經悉無如是深密之義，亦因此經而知也。亦因此經而知也。聞已利益者若能聽受是名聞已能為利聞已利益者若能聽受是名聞已能為利益。案僧亮曰：第二是利益事得果也。僧益。
案僧亮曰：第二是利益事得果也。僧宗曰：聞經識旨，得二無礙也。寶亮曰：下去四宗曰：聞經識旨，得二無礙也。
寶亮曰：下去四事，義例相從，推可知也。事，義例相從，推可知也。斷疑心者疑有二種是名能斷疑惑之心。斷疑心者疑有二種是名能斷疑惑之心。
案僧宗曰：生疑亦不必皆由此經。若疑二乘案僧宗曰：生疑亦不必皆由此經。若疑二乘為有為無，《法華》諸經已能除之，此乃遍引耳。為有為無，《法華》諸經已能除之，此乃遍引耳。
慧心正直無邪曲者是名菩薩摩訶薩正慧心正直無邪曲者是名菩薩摩訶薩正直之見。案僧亮曰：第三第四第五類辨直之見。案僧亮曰：第三第四第五類辨果也。僧宗曰：曲見有二種，一謂外道、二謂聲果也。
僧宗曰：曲見有二種，一謂外道、二謂聲聞。今於此經得教下旨，故謂正直解也。聞。今於此經得教下旨，故謂正直解也。
能知如來深密義者是名甚深祕密之義。能知如來深密義者是名甚深祕密之義。案僧亮曰：因果難知，甚深義也。佛性是因之案僧亮曰：因果難知，甚深義也。
佛性是因之深者，無我以下皆說中道也。僧宗曰：此第五深者，無我以下皆說中道也。僧宗曰：此第五辨修慧也。境不異前，但解力轉深耳。辨修慧也。
境不異前，但解力轉深耳。爾時光明遍照高貴解佛所說聞不聞義爾時光明遍照高貴解佛所說聞不聞義不然。案僧亮曰：承上所說不聞聞佛性五不然。
案僧亮曰：承上所說不聞聞佛性五事皆是常法。若常法可聞，不應是常，假難以事皆是常法。若常法可聞，不應是常，假難以辨之也。下構六難也。僧宗曰：此難生於初辨之也。
下構六難也。僧宗曰：此難生於初句也。若初句無滯，則餘亦通矣，故先以為難句也。
若初句無滯，則餘亦通矣，故先以為難
下页续读