第八以九聚法為體，從斷五陰乃至心善解第八以九聚法為體，從斷五陰乃至心善解脫，亦是始教之法。是故得知此二功德，並廣脫，亦是始教之法。是故得知此二功德，並廣嬰兒行也。第十功德廣病行。而相傳用前三嬰兒行也。
第十功德廣病行。而相傳用前三種病人及須陀洹等五種病人為病行相，今種病人及須陀洹等五種病人為病行相，今第九功德還明三種病人也。第十功德，明三第九功德還明三種病人也。
第十功德，明三十七品。此三十七品，即是彼五種病人所行十七品。此三十七品，即是彼五種病人所行之法，是故廣病行也。智秀曰：大判一品凡有之法，是故廣病行也。
智秀曰：大判一品凡有二意，初列總歎、第二隨辨體。別為十者，蓋二意，初列總歎、第二隨辨體。別為十者，蓋一塗之法門耳。一塗之法門耳。
爾時世尊告光明遍照無有相貌世間所爾時世尊告光明遍照無有相貌世間所無。案僧亮曰：此菩薩好修功德，命為語對無。案僧亮曰：此菩薩好修功德，命為語對也。一行得二功德，五行具十德也。僧宗曰：二也。
一行得二功德，五行具十德也。僧宗曰：二乘心劣，豈能思量耶？非內者，非二乘也。非外乘心劣，豈能思量耶？
非內者，非二乘也。非外者，非外道所能行。非難者，於菩薩不難也。非者，非外道所能行。
非難者，於菩薩不難也。非易者，二乘不能行也。非相非非相者，中道忘易者，二乘不能行也。
非相非非相者，中道忘相之解與理冥符，是出世之法也。寶亮曰：相之解與理冥符，是出世之法也。寶亮曰：今將欲解十功德，故先一往且總讚歎。云今將欲解十功德，故先一往且總讚歎。
云不與二乘共者，二乘之行本不近道，云何心不與二乘共者，二乘之行本不近道，云何心得行此理耶？故發軫唱云不，無二乘共也。不得行此理耶？故發軫唱云不，無二乘共也。
不可思議者，十地真解離有無之相，豈是有無可思議者，十地真解離有無之相，豈是有無之心可圖度耶？聞則驚怪者，理玄深寂，豈之心可圖度耶？聞則驚怪者，理玄深寂，豈是執相者所能解？故曰驚也。非下愚之所是執相者所能解？
故曰驚也。非下愚之所知，故稱怪也。非內非外者，若為有無之所攝，知，故稱怪也。
非內非外者，若為有無之所攝，可屬內外；既絕有心之境，安得是內是外耶？可屬內外；既絕有心之境，安得是內是外耶？
非難非易者，若修心得所，必會而非難；於不非難非易者，若修心得所，必會而非難；於不行道者而息望，故言非易也。非相非非相者，行道者而息望，故言非易也。
非相非非相者，體絕形名，故言非相也。然非不現相而莊嚴，體絕形名，故言非相也。然非不現相而莊嚴，故亦言非非相也。非是世法者，神解以法性故亦言非非相也。
非是世法者，神解以法性為本，非因之所生，豈是世法？若據體以辨為本，非因之所生，豈是世法？若據體以辨
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