功德亦如是也。十功德中，以初功德及第二功德亦如是也。十功德中，以初功德及第二功德同廣聖行；第三第四同廣梵行；第五第功德同廣聖行；
第三第四同廣梵行；第五第六同廣天行；第七至第十無別所廣，並通廣六同廣天行；
第七至第十無別所廣，並通廣上三行也。寶亮曰：五行十功德，蓋左右為名上三行也。寶亮曰：五行十功德，蓋左右為名也。行以從因向果為義，功德以讚歎受名也。也。
行以從因向果為義，功德以讚歎受名也。又一解五行是因語，功德是果語也。所以者又一解五行是因語，功德是果語也。
所以者何？金剛心是因中之極，涅槃是果中之極。自何？金剛心是因中之極，涅槃是果中之極。
自一念以上，通一切行，盡是涅槃之因。雖然金一念以上，通一切行，盡是涅槃之因。雖然金剛已還，亦得具有因果之義。但未測起善之剛已還，亦得具有因果之義。
但未測起善之久近，要取前一念為因，能資生後念；後念善久近，要取前一念為因，能資生後念；後念善得生，必由前念善為因。如是前後念相續得生，必由前念善為因。
如是前後念相續者，至佛果有即因即果義。若捉後念而望前者，至佛果有即因即果義。若捉後念而望前念是因、捉前念而望後念是果，是則五行據念是因、捉前念而望後念是果，是則五行據因，十功德據果也。今十功德，還廣前五行。何因，十功德據果也。
今十功德，還廣前五行。何以知之？聖行以戒定慧為體，今初功德，還明以知之？
聖行以戒定慧為體，今初功德，還明三慧終迄漏盡，通為體也。第二功德，以五通三慧終迄漏盡，通為體也。第二功德，以五通為體。慧即是智慧，五通是定家之果，故以此為體。
慧即是智慧，五通是定家之果，故以此二功德廣聖行也。第三功德，以慈悲為體。第二功德廣聖行也。第三功德，以慈悲為體。
第四功德，以十事為體。十事即是喜捨，故用此四功德，以十事為體。十事即是喜捨，故用此二廣梵行也。第五功德，以五事為體。第六功二廣梵行也。
第五功德，以五事為體。第六功德，以金剛三昧為體。此二廣天行，天行以八德，以金剛三昧為體。
此二廣天行，天行以八禪定為體故也。五事者，一諸根具，故能修定；禪定為體故也。五事者，一諸根具，故能修定；
二不生邊地，以非難故能修定；三諸天護念；二不生邊地，以非難故能修定；三諸天護念；
四世間愛念，宿植德本，故天護人愛，便能修四世間愛念，宿植德本，故天護人愛，便能修定；五得宿命智，即是定果也。修此五事，便得定；五得宿命智，即是定果也。
修此五事，便得天行；金剛三昧，即是眾定中之極，故知廣天天行；金剛三昧，即是眾定中之極，故知廣天行也。第七第八兩功德，廣嬰兒行。第七以四行也。
第七第八兩功德，廣嬰兒行。第七以四法為體，謂親近善友、聽聞正法、繫念思惟、如法為體，謂親近善友、聽聞正法、繫念思惟、如說修行，此四本是始行之所行，教嬰兒之法。說修行，此四本是始行之所行，教嬰兒之法。
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