用，義亦因之也。無有相貌者，體既無有無無，用，義亦因之也。無有相貌者，體既無有無無，豈有相貌可示耶？世間所無者，真體既絕百豈有相貌可示耶？
世間所無者，真體既絕百非百是，豈為世間所據？此總歎功德體也。非百是，豈為世間所據？此總歎功德體也。
何等為十？一者有五能知如來密藏是為五何等為十？一者有五能知如來密藏是為五事。案僧宗曰：名雖有五，以性而錄，理不出事。
案僧宗曰：名雖有五，以性而錄，理不出三也。何等？初一事明聞慧，中一為思慧，後三也。何等？
初一事明聞慧，中一為思慧，後一為修慧也。寶亮曰：義惟五事。雖復不出一為修慧也。寶亮曰：義惟五事。
雖復不出三慧，然而不可定以初事是聞慧、以第二事三慧，然而不可定以初事是聞慧、以第二事為思慧也。但必知總以三慧為體耳。何故然為思慧也。但必知總以三慧為體耳。
何故然耶？群生根性萬差，解有利鈍，發解之時節復耶？群生根性萬差，解有利鈍，發解之時節復異，豈可定耶？智秀曰：五事，第一第二第五此異，豈可定耶？
智秀曰：五事，第一第二第五此三事，即是聞思修慧也。第三第四，此二事就三事，即是聞思修慧也。第三第四，此二事就慧能有所斷功用為體也。下文釋第五修慧慧能有所斷功用為體也。
下文釋第五修慧云「雖知眾生，實無有我」，此二句明善照於空云「雖知眾生，實無有我」，此二句明善照於空兼達於有，初是眾生空、後是法空。次下諸句，兼達於有，初是眾生空、後是法空。次下諸句，明善照於有兼知於空，通約假名眾生以明善照於有兼知於空，通約假名眾生以顯義也。顯義也。
何等不聞而能得聞是名不聞而能得聞。何等不聞而能得聞是名不聞而能得聞。案僧亮曰：第一第二功德，對聖行也。第一說案僧亮曰：第一第二功德，對聖行也。
第一說漏盡通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五漏盡通。此五事是斷漏事。
佛性至涅槃有五事：一曰四果皆說常法，昔所不聞而今得事：一曰四果皆說常法，昔所不聞而今得聞。此辨因也。僧宗曰：向已列數，今明此聞。此辨因也。
僧宗曰：向已列數，今明此法妙絕常倫，事見〈金剛身品〉也。寶亮曰：此第法妙絕常倫，事見〈金剛身品〉也。寶亮曰：此第一事也。昔日機根未熟，所以未能得聞；今日一事也。
昔日機根未熟，所以未能得聞；今日機緣既發，便感聲激。是則昔以無感故不機緣既發，便感聲激。
是則昔以無感故不聞，今以因感而聞也。雖復藉言教而聞，即聞，今以因感而聞也。雖復藉言教而聞，即聞無所聞，故言聞所未聞。理雖如此，自有聞無所聞，故言聞所未聞。
理雖如此，自有從不聞得不聞、從聞得不聞者也。第二事，語從不聞得不聞、從聞得不聞者也。第二事，語其聞法而致解。第三事，談其得解後有所除。第其聞法而致解。
第三事，談其得解後有所除。第
下页续读