聞訖歡喜奉行也。寶亮曰：謂知十二部經也。聞訖歡喜奉行也。寶亮曰：謂知十二部經也。
然此言即是法辯，能識法區分名相體別，善然此言即是法辯，能識法區分名相體別，善達其旨，非法辨如何。是以今據之以取法達其旨，非法辨如何。是以今據之以取法也。十二部經所明，理無不通。四諦十二緣等也。
十二部經所明，理無不通。四諦十二緣等法，無一經而不明此理者，所以冠通諸部也。法，無一經而不明此理者，所以冠通諸部也。
今明其部別者，遂所辨事義以標其異耳。今明其部別者，遂所辨事義以標其異耳。然十二部名皆外國音。脩多羅者，此稱法本，然十二部名皆外國音。
脩多羅者，此稱法本，亦言經本。能生觀境之智，故稱法本。若從如亦言經本。能生觀境之智，故稱法本。
若從如是我聞下訖歡喜奉行，總於文理，通為十一是我聞下訖歡喜奉行，總於文理，通為十一部作本，正以此義名脩多羅。部作本，正以此義名脩多羅。何等名為祇夜經更不受諸有是名祇夜何等名為祇夜經更不受諸有是名祇夜經。案僧亮曰：此言重頌偈也。長行已明，更經。
案僧亮曰：此言重頌偈也。長行已明，更重頌令顯取此義，故表殊於餘部。重頌令顯取此義，故表殊於餘部。
何等名為受記經號曰彌勒是名受記經。何等名為受記經號曰彌勒是名受記經。案寶亮曰：天竺云和伽羅那也。昔未說四諦案寶亮曰：天竺云和伽羅那也。
昔未說四諦以前受記，但記云十善生天、五戒生人。從通以前受記，但記云十善生天、五戒生人。從通教後，明受記其當來成佛國土名號，謂之受教後，明受記其當來成佛國土名號，謂之受記經。亦以取此受記義為別也。記經。
亦以取此受記義為別也。何等名為伽陀經是諸佛教是名伽陀經。何等名為伽陀經是諸佛教是名伽陀經。
案僧宗曰：除脩多羅及諸戒律者，謂除重頌案僧宗曰：除脩多羅及諸戒律者，謂除重頌脩多羅及重頌戒律也。寶亮曰：此除十一部脩多羅及重頌戒律也。寶亮曰：此除十一部云直說偈，謂不頌長行，亦以頌他為異也。云直說偈，謂不頌長行，亦以頌他為異也。
何等名為優陀那經無問自說是名優陀何等名為優陀那經無問自說是名優陀那。案僧亮曰：無問自說經也。比丘嫌佛定那。案僧亮曰：無問自說經也。
比丘嫌佛定久，決疑無處，生此念也。壽命極長者，於人是久，決疑無處，生此念也。壽命極長者，於人是久，於天則不久也。善哉為他不求己利乃至久，於天則不久也。
善哉為他不求己利乃至少欲知足者，斷疑欲度眾生，致此釋也。少欲知足者，斷疑欲度眾生，致此釋也。何等名為尼陀那經漸盈大器是名尼陀那何等名為尼陀那經漸盈大器是名尼陀那經。案僧亮曰。所因根本者。先說因緣。後說經。
案僧亮曰。所因根本者。
先說因緣。後說
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