樂信矣。前言於下苦橫生樂想，此之謂也。僧樂信矣。前言於下苦橫生樂想，此之謂也。
僧宗曰：釋橫義也。宗曰：釋橫義也。迦葉言：世尊！彼人不以一下以得脫故而生迦葉言：世尊！
彼人不以一下以得脫故而生樂想。案寶亮曰：迦葉云實無九百九十九樂想。案寶亮曰：迦葉云實無九百九十九故，緣此無故，實有實樂也。故，緣此無故，實有實樂也。
迦葉！是故我昔為釋摩男說五陰中樂實不虛迦葉！是故我昔為釋摩男說五陰中樂實不虛也。案僧亮曰：受責既不以一下為樂故樂，也。
案僧亮曰：受責既不以一下為樂故樂，故樂非橫也。佛言樂實不虛者，以免受為樂，故樂非橫也。佛言樂實不虛者，以免受為樂，不可空中說樂也。曇愛曰：迦葉領解非難也，不可空中說樂也。
曇愛曰：迦葉領解非難也，佛即述成也。寶亮曰：釋第三實樂義也。三塗佛即述成也。寶亮曰：釋第三實樂義也。
三塗中苦，人天實無，無處與佛何異？故知非虛說中苦，人天實無，無處與佛何異？故知非虛說也。也。
迦葉！有三受三苦餘二受者所謂行苦壞苦。迦葉！有三受三苦餘二受者所謂行苦壞苦。
案僧亮曰：昔以輕重義故說三受，今以三案僧亮曰：昔以輕重義故說三受，今以三苦故說一切苦，所為事異，不相違也。苦受名苦故說一切苦，所為事異，不相違也。苦受名為三苦者，性攝三苦也，餘二受乃苦性之別為三苦者，性攝三苦也，餘二受乃苦性之別義也。寶亮曰：答向第二難也。佛前云三受悉義也。
寶亮曰：答向第二難也。佛前云三受悉苦，迦葉難云三受悉樂。佛今舉三受唯苦而苦，迦葉難云三受悉樂。
佛今舉三受唯苦而無樂，豈得難言三受皆樂耶？既於下苦微故無樂，豈得難言三受皆樂耶？既於下苦微故不覺，橫生樂想，即答初難，謂於尤重之下苦不覺，橫生樂想，即答初難，謂於尤重之下苦生樂想也。苦受具三苦者，若如昔解，直點三生樂想也。
苦受具三苦者，若如昔解，直點三受為三苦，是則苦受為苦苦、樂受為壞苦、捨受為三苦，是則苦受為苦苦、樂受為壞苦、捨受為行苦也。今明苦受具三苦者，義旨小異受為行苦也。今明苦受具三苦者，義旨小異於昔。何者？若刀杖緣中生心，亦是苦受；失壞於昔。
何者？若刀杖緣中生心，亦是苦受；
失壞緣中生心，亦是苦受。今取刀杖緣中生苦受緣中生心，亦是苦受。今取刀杖緣中生苦受者為苦苦；失壞緣中生苦受者為壞苦；即此者為苦苦；
失壞緣中生苦受者為壞苦；即此苦體是動求行緣便是行苦。故言苦受具三苦體是動求行緣便是行苦。
故言苦受具三苦，非是苦苦具三苦也。餘二受各具二苦者，苦，非是苦苦具三苦也。餘二受各具二苦者，樂受起時，因中說果，即是壞苦。即體是動求樂受起時，因中說果，即是壞苦。
即體是動求
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