果，昔已會果，今會因也。昔已點三受悉苦，令果，昔已會果，今會因也。昔已點三受悉苦，令物情厭背而進德。其義雖然，竟未及壞因。若物情厭背而進德。
其義雖然，竟未及壞因。若使因果俱會，眾生何肯脩善？唯得且抑福而使因果俱會，眾生何肯脩善？
唯得且抑福而置，故四時經教但勸修善以滅惡，於生死身置，故四時經教但勸修善以滅惡，於生死身中習學成聖也，而一切智體未免無常，但樂中習學成聖也，而一切智體未免無常，但樂果未現，不得壞因。今常住教，與樂果義彰，始果未現，不得壞因。今常住教，與樂果義彰，始得壞因也。我本云脩善乃是菩提之因，非生得壞因也。
我本云脩善乃是菩提之因，非生死之法。有人解言：今教由會果。恐非佛意。昔死之法。有人解言：今教由會果。
恐非佛意。昔已會畢，今何得重？故知理不應然。今者將欲已會畢，今何得重？
故知理不應然。今者將欲會因，故迦葉先捉果以作難。佛既先遣果，唯會因，故迦葉先捉果以作難。
佛既先遣果，唯苦竟然後正言：我於昔云何善得樂者，乃是苦竟然後正言：我於昔云何善得樂者，乃是菩提道樂。但此義未明，今始會也。菩提道樂。但此義未明，今始會也。
何以故？如佛往昔告釋摩男若有求者則不何以故？如佛往昔告釋摩男若有求者則不名苦。案僧亮曰：凡舉五據。此第一，舉樂緣，名苦。
案僧亮曰：凡舉五據。此第一，舉樂緣，以有求故，不應無樂也。寶亮曰：迦葉先作五以有求故，不應無樂也。
寶亮曰：迦葉先作五難。第一以人天五欲中有樂，不應苦也。難。第一以人天五欲中有樂，不應苦也。
如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂受。案僧亮曰：第二，舉三受，明若無樂者云受。案僧亮曰：第二，舉三受，明若無樂者云何有樂受耶？寶亮曰：第二難，以三受中有樂何有樂受耶？
寶亮曰：第二難，以三受中有樂受，故不應苦也。受，故不應苦也。如佛先為諸比丘說若有人能修行善法則得如佛先為諸比丘說若有人能修行善法則得受樂。案僧亮曰：第三，舉所修善因也。因既受樂。
案僧亮曰：第三，舉所修善因也。因既是善，理有樂果，故以因為證。寶亮曰：第三難，是善，理有樂果，故以因為證。
寶亮曰：第三難，以善是樂因，故知不應無樂。以善是樂因，故知不應無樂。又如佛說於善道中意思好法亦復如是。又如佛說於善道中意思好法亦復如是。
案僧亮曰：第四，向舉善因，今舉六觸即是善案僧亮曰：第四，向舉善因，今舉六觸即是善果，且以樂因而得樂果，云何無樂耶？寶亮果，且以樂因而得樂果，云何無樂耶？寶亮曰：第四難，如樹伽於人中受天報，故知六根曰：第四難，如樹伽於人中受天報，故知六根所對無不樂也。所對無不樂也。
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