塗，如佛法僧常，是名一而三義是異。佛以塗，如佛法僧常，是名一而三義是異。佛以覺為義也。法名不覺者，法以軌為義，非覺義覺為義也。
法名不覺者，法以軌為義，非覺義也。涅槃名解脫者，即是無累，彼自有釋義也。也。涅槃名解脫者，即是無累，彼自有釋義也。
今解脫者，是翻彼義釋也。虛空名非善者，非今解脫者，是翻彼義釋也。虛空名非善者，非善非惡也，此證名義俱異者矣。我昔告彼善非惡也，此證名義俱異者矣。
我昔告彼提者，引證三歸名義不應一也。就別體法僧，提者，引證三歸名義不應一也。就別體法僧，則體義俱異。今就佛上，則其體雖一，逐義為則體義俱異。
今就佛上，則其體雖一，逐義為三，不可以體一故，使義不得三也；謂義有三，三，不可以體一故，使義不得三也；謂義有三，欲令體亦別也。說一為三者，隨方設化，說法欲令體亦別也。
說一為三者，隨方設化，說法不同。三歸亦爾也。不同。三歸亦爾也。
迦葉復言：如佛所說真解脫者即是如來。迦葉復言：如佛所說真解脫者即是如來。案僧亮曰：生滅聚積，名身也。分別苦樂，名智案僧亮曰：生滅聚積，名身也。
分別苦樂，名智也。涅槃無此，故名捨也。誰受安樂者，上說種也。涅槃無此，故名捨也。
誰受安樂者，上說種種樂，明非受樂，故發問也。身得安樂者，有食種樂，明非受樂，故發問也。身得安樂者，有食有身、有識分別，名為苦也。無食無身、不生分有身、有識分別，名為苦也。
無食無身、不生分別，名為樂也。無受樂者，無受理圓，不可以方別，名為樂也。無受樂者，無受理圓，不可以方事喻也。此中諸譬皆是少分耳。僧宗曰：食已事喻也。
此中諸譬皆是少分耳。僧宗曰：食已悶者，行地之時貪嗜五欲，譬之於食；為惑所悶者，行地之時貪嗜五欲，譬之於食；
為惑所蔽，如心悶也。出外欲吐者，標心離苦，義言出蔽，如心悶也。出外欲吐者，標心離苦，義言出耳。欲除煩惱，吐已還者，修道斷結，功登果耳。
欲除煩惱，吐已還者，修道斷結，功登果就，俯入生死，譬如還也。同伴問者，如迦葉今就，俯入生死，譬如還也。同伴問者，如迦葉今所問也。若言差者，如來解釋果地之妙極所問也。
若言差者，如來解釋果地之妙極也。顯別昔曰捨身捨智，言虛不實也。也。顯別昔曰捨身捨智，言虛不實也。
迦葉復言：不生不滅如來之性即是解脫。迦葉復言：不生不滅如來之性即是解脫。案慧朗曰：迦葉因釋解脫有此句也，故以為案慧朗曰：迦葉因釋解脫有此句也，故以為難，請重釋也。難，請重釋也。
佛告迦葉：善男子！是事不然不可以譬烏鵲佛告迦葉：善男子！是事不然不可以譬烏鵲之音。案僧亮曰：以鳥譬鳥、以聲譬聲，遍取之音。
案僧亮曰：以鳥譬鳥、以聲譬聲，遍取同鳥，不得相比也；分取，可譬佛聲也。同鳥，不得相比也；分取，可譬佛聲也。
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