者、助因。正因中言不可以少善根福德因緣者、助因。正因中言不可以少善根福德因緣得生彼國者，顯示大菩提心攝多善根以為得生彼國者，顯示大菩提心攝多善根以為因緣乃得生故，如〈菩薩地發心品〉文。又諸菩因緣乃得生故，如〈菩薩地發心品〉文。
又諸菩薩最初發心能攝一切菩提分法，殊勝善根薩最初發心能攝一切菩提分法，殊勝善根為上首故，能違一切有情處所三業惡行，功為上首故，能違一切有情處所三業惡行，功德相應。案云：菩薩初發菩提之心，能攝一切德相應。案云：菩薩初發菩提之心，能攝一切殊勝善根、能斷惡業，功德相應，是故說言非殊勝善根、能斷惡業，功德相應，是故說言非少善根福德因緣得生被國。所以得知此為少善根福德因緣得生被國。
所以得知此為因者，兩卷經中攝九品因以為三輩，三中皆因者，兩卷經中攝九品因以為三輩，三中皆有發菩提心；論中唯顯此文意，言大乘善根有發菩提心；論中唯顯此文意，言大乘善根男等無譏嫌名，此意正言生彼國者雖有九男等無譏嫌名，此意正言生彼國者雖有九品，齊因大乘發心善根，所以等無譏嫌之名品，齊因大乘發心善根，所以等無譏嫌之名也。有人難言：若要發大心方生淨土者，不應也。
有人難言：若要發大心方生淨土者，不應生彼而證小果，彼無退具故，若乃退大而證生彼而證小果，彼無退具故，若乃退大而證小果，無有是處故。又兩卷經中十八願中言：小果，無有是處故。又兩卷經中十八願中言：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺；唯除五逆誹謗至十念，若不生者不取正覺；
唯除五逆誹謗正法。」若未發大心不得生者，則應亦揀未發正法。」若未發大心不得生者，則應亦揀未發心；而不揀故，明知不必然。不至心為至心言心；
而不揀故，明知不必然。不至心為至心言之所揀，故更不須揀。雖有是破，皆不應理。所之所揀，故更不須揀。
雖有是破，皆不應理。所以然者，發菩提心既是正因，未發心者直是以然者，發菩提心既是正因，未發心者直是無因，而非有障，何須揀別？五逆謗法乃是障無因，而非有障，何須揀別？
五逆謗法乃是障礙，非直無因，故須揀別。是故此難無所聞也。礙，非直無因，故須揀別。是故此難無所聞也。
又非生彼退菩提心，但在此間先發大心熏又非生彼退菩提心，但在此間先發大心熏成種子，後時退心下地現行，良由先發大心成種子，後時退心下地現行，良由先發大心種子不失，故得作因以生彼國，而退現行大種子不失，故得作因以生彼國，而退現行大乘之心，故生彼國取小果耳。是故彼難還顯乘之心，故生彼國取小果耳。是故彼難還顯自短之耳。第二明助因者，執持名號一心不自短之耳。
第二明助因者，執持名號一心不亂故、阿彌陀如來不可思議功德所成之名亂故、阿彌陀如來不可思議功德所成之名
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