想，於安隱座中加趺而坐，直身端住現前想，於安隱座中加趺而坐，直身端住現前正念，引發三摩地現前相應。從初專注如正念，引發三摩地現前相應。從初專注如應觀察，乃至多種所緣等事，普盡收攝繫心應觀察，乃至多種所緣等事，普盡收攝繫心靜住。復次總略色無色二種中，應當捨離靜住。
復次總略色無色二種中，應當捨離散亂過失。總彼相應所緣起勝作意，乃至蘊散亂過失。總彼相應所緣起勝作意，乃至蘊處界一切事等，悉不分別即得清淨。所有廣處界一切事等，悉不分別即得清淨。
所有廣說諸所緣行相，如《和合解脫經》第十八相應說諸所緣行相，如《和合解脫經》第十八相應分。分。所有世尊攝有情事，色等分別及一切事分所有世尊攝有情事，色等分別及一切事分別，略、中、廣行相，如阿毘達磨等說。別，略、中、廣行相，如阿毘達磨等說。
此中意者，於彼等事觀已，離過而悉收攝，令此中意者，於彼等事觀已，離過而悉收攝，令心相續勝進增修。若或心生貪等，爾時應作心相續勝進增修。若或心生貪等，爾時應作不淨等觀。得止息已，又復過前起勝進心。此不淨等觀。
得止息已，又復過前起勝進心。此不淨等觀思有行相，恐繁且止。若或彼心不淨等觀思有行相，恐繁且止。
若或彼心不能勝進起勝意樂，亦是散亂過失，爾時應不能勝進起勝意樂，亦是散亂過失，爾時應觀三摩地所有功德起勝意樂，即能止息非觀三摩地所有功德起勝意樂，即能止息非勝意樂。若時昏沈睡眠生起，應觀佛等功德勝意樂。若時昏沈睡眠生起，應觀佛等功德勝喜悅事，彼能止息。復次如是於所緣中，勝喜悅事，彼能止息。
復次如是於所緣中，如應堅固攝持不散，即得相應。又復若時前如應堅固攝持不散，即得相應。又復若時前心愛樂喜悅，隨生後心高舉，爾時應作無常心愛樂喜悅，隨生後心高舉，爾時應作無常等觀。如是總說，於所緣中應使心無動作，等觀。
如是總說，於所緣中應使心無動作，專注靜住離高下法，平等所行心得清淨，彼專注靜住離高下法，平等所行心得清淨，彼發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所作，彼心散亂。於所緣中若無動作，如是乃得作，彼心散亂。
於所緣中若無動作，如是乃得所欲所行勝定相應，爾時當知奢摩他成。如所欲所行勝定相應，爾時當知奢摩他成。如是等當知一切奢摩他共相，謂心一境性中是等當知一切奢摩他共相，謂心一境性中自性，彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他自性，彼奢摩他所緣決定如是。
此等奢摩他法，佛於般若波羅蜜多等經。法，佛於般若波羅蜜多等經。復次當知，修奢摩他有九種法：一除、二正復次當知，修奢摩他有九種法：一除、二正
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