悍心，復作增上勝善根想。悍心，復作增上勝善根想。如《維摩詰經》說：所有一切法，應與慧及方便如《維摩詰經》說：所有一切法，應與慧及方便二種俱行。施等諸行若為慧所攝，即得名波二種俱行。
施等諸行若為慧所攝，即得名波羅蜜多名，異此即非施等清淨。羅蜜多名，異此即非施等清淨。此中當知，若住三摩地能生起諸慧，加行專此中當知，若住三摩地能生起諸慧，加行專注總彼所作。謂由先起聞所成慧，以本宗義注總彼所作。
謂由先起聞所成慧，以本宗義而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思慧中觀察如實義，彼所觀察決定真實，無別慧中觀察如實義，彼所觀察決定真實，無別邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息、正智出邪妄不實顛倒。
如是觀故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛對諸外道說無我法，是中生，如理正修。如佛對諸外道說無我法，是中應當思惟觀察，必有正因得涅槃果；異此皆應當思惟觀察，必有正因得涅槃果；
異此皆是外道常因分別，非為寂靜。是故《雜阿含》等是外道常因分別，非為寂靜。是故《雜阿含》等說，思所成慧中，如理伺察已，應觀諸物有實說，思所成慧中，如理伺察已，應觀諸物有實自相，而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿自相，而彼自相勝義諦中即無有生。
如是阿含中所說決定相應。含中所說決定相應。如《聖法集經》說：無生真實，不實謂別異法。如如《聖法集經》說：無生真實，不實謂別異法。
如是等皆隨順勝義諦無生，此說真實。又勝義是等皆隨順勝義諦無生，此說真實。又勝義無生即非無生，彼一切所行皆過去性。此中無生即非無生，彼一切所行皆過去性。
此中又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，是故佛大悲者為欲警悟世間捨諸所行，說是故佛大悲者為欲警悟世間捨諸所行，說生滅等畢竟無有少法可生。生滅等畢竟無有少法可生。
又《聖法集經》說：云何生？云何滅？答：無生名生，又《聖法集經》說：云何生？云何滅？
答：無生名生，無滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法離生無滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法離生滅，是即一切法無自性門，自性空所成。滅，是即一切法無自性門，自性空所成。
《聖二諦經》說：若無生平等，即得一切法平等。《聖二諦經》說：若無生平等，即得一切法平等。《般若波羅蜜多經》說：須菩提！色、色自性空，乃《般若波羅蜜多經》說：須菩提！
色、色自性空，乃至識、識自性空，自相空所成。《象腋經》說：一切至識、識自性空，自相空所成。《象腋經》說：一切性不可得生。於無生性中，愚者執有其生。性不可得生。
於無生性中，愚者執有其生。《父子合集經》說：彼一切法皆悉平等，三世亦《父子合集經》說：彼一切法皆悉平等，三世亦
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