者，彼亦不生不實。過去若生有所和合，而者，彼亦不生不實。過去若生有所和合，而亦非緣亦非有生，彼一切我而亦無緣。又非亦非緣亦非有生，彼一切我而亦無緣。
又非一剎那中一切剎那隨入，劫與剎那分量而一剎那中一切剎那隨入，劫與剎那分量而不和合。如諸微塵合集摶聚，是中亦無極不和合。如諸微塵合集摶聚，是中亦無極微量我而得和合。如是一聚一分中，彼剎那微量我而得和合。
如是一聚一分中，彼剎那蘊聚性不和合，自不得生亦無因分。若於是蘊聚性不和合，自不得生亦無因分。若於是中取彼分性，即自我所作相違，亦無二種。若中取彼分性，即自我所作相違，亦無二種。
若有二分性，即二種過失隨著。如是總說。是故有二分性，即二種過失隨著。如是總說。
是故一切世俗所生有所得性，於勝義諦中而實一切世俗所生有所得性，於勝義諦中而實無生。此說不與《阿含》等相違。無生。此說不與《阿含》等相違。
如佛所言：諸有生性皆謂世俗，勝義諦中生如佛所言：諸有生性皆謂世俗，勝義諦中生無自性。無自性中若起疑惑，彼即實起世俗無自性。無自性中若起疑惑，彼即實起世俗之意。所說如理，是佛世尊真勝意樂。如世稻之意。
所說如理，是佛世尊真勝意樂。如世稻稈等自性他性，於二種中說無因生。是義當稈等自性他性，於二種中說無因生。
是義當止，此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性，止，此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性，如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而非一性。前分位中若有所壞，彼即不成。又非非一性。
前分位中若有所壞，彼即不成。又非極微聚中有一性多性，彼一多性離，云何有極微聚中有一性多性，彼一多性離，云何有自性？若無自性，此即勝義。如夢中所得色相自性？
若無自性，此即勝義。如夢中所得色相色性，其義應知。此即佛所說。色性，其義應知。
此即佛所說。如《楞伽經》說：復次大慧！譬一大象破如微塵，如《楞伽經》說：復次大慧！
譬一大象破如微塵，於是微塵相中如理伺察，彼之色性實無自於是微塵相中如理伺察，彼之色性實無自性。又如色蘊中青等諸色，彼有對礙而無自性。又如色蘊中青等諸色，彼有對礙而無自性，如是畢竟識外非色。是義應知。性，如是畢竟識外非色。
是義應知。如世尊言：外無諸色，自心所現。彼外青等種如世尊言：外無諸色，自心所現。
彼外青等種種色相實無對礙，而取捨相亦無對礙，非一種色相實無對礙，而取捨相亦無對礙，非一性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其義性？
以一聚色性，故非一性、非多性者，其義
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