平等。過去一切法自性離，乃至現在一切法平等。過去一切法自性離，乃至現在一切法亦自性離。如是總說，彼《阿含》中相應堅固之亦自性離。
如是總說，彼《阿含》中相應堅固之義應當伺察，異此有因即不能成。此中如理義應當伺察，異此有因即不能成。此中如理決定伺察已，要略說者，謂諸生性，或說有因決定伺察已，要略說者，謂諸生性，或說有因或說無因。如實當知，非彼有因、非彼無因。或說無因。
如實當知，非彼有因、非彼無因。是義云何？若捨因性，此差別性或有實顯是義云何？
若捨因性，此差別性或有實顯示，非彼無因。若法生時，乃一切性遍一切處，示，非彼無因。若法生時，乃一切性遍一切處，云何非有？彼無性時或無差別，於生時中亦云何非有？
彼無性時或無差別，於生時中亦非有得，非彼有因。如是總說，彼非無因而非有得，非彼有因。如是總說，彼非無因而得和合，亦非有因而得和合。如是所說，若計得和合，亦非有因而得和合。
如是所說，若計有我，即是外道常因起執：彼無性得生，能起有我，即是外道常因起執：彼無性得生，能起諸行而為顯示。壞諸因性，何能生起諸行？不諸行而為顯示。壞諸因性，何能生起諸行？
不如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於他別法得不捨性。既執常性，不能於他作義他別法得不捨性。
既執常性，不能於他作義利事。若無義利，背相應法。此中如是當知，利事。若無義利，背相應法。
此中如是當知，所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼無自性，於所作事中不能成就。彼等設有所無自性，於所作事中不能成就。彼等設有所作，無實力能。若非所作又非和合，又如一切作，無實力能。
若非所作又非和合，又如一切事隨有作生已，後時決定。若有力能，即彼力事隨有作生已，後時決定。若有力能，即彼力能自性隨轉，乃如前說所起作事而得和合。能自性隨轉，乃如前說所起作事而得和合。
或不隨轉，亦如前說彼無自性，無常因性定或不隨轉，亦如前說彼無自性，無常因性定不和合。是故諸無常中，無有少法可得。不和合。是故諸無常中，無有少法可得。
此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，所謂虛空、滅、涅槃、無作者，無性、無取者共相，所謂虛空、滅、涅槃、無作者，無性、無取者共相，是故無常等生，此不和合而亦非無常。如過是故無常等生，此不和合而亦非無常。
如過去未來二事性中亦非有生而得和合，彼無去未來二事性中亦非有生而得和合，彼無和合因性隨轉。若同時生有所相應，亦非同和合因性隨轉。若同時生有所相應，亦非同時因所作自性事得決定。彼同時觀，亦無所時因所作自性事得決定。
彼同時觀，亦無所成性。或異時觀，亦非異時。若於時中緣中觀成性。或異時觀，亦非異時。
若於時中緣中觀
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