應知。此中伺察諸有色相，自體不實，故無對應知。此中伺察諸有色相，自體不實，故無對礙。彼識亦不實。何以故？識自相離，非說彼色礙。
彼識亦不實。何以故？
識自相離，非說彼色離識而有。又復識之自相種種不實。由如是離識而有。又復識之自相種種不實。
由如是故，說識不實，是故佛說識如幻士。如是總說，故，說識不實，是故佛說識如幻士。如是總說，若一性若多性是性皆空，勝義諦中一切性若一性若多性是性皆空，勝義諦中一切性不實，此義決定。不實，此義決定。
又如《楞伽經》說：譬如鏡中所見之像，非一性又如《楞伽經》說：譬如鏡中所見之像，非一性非異性。如是觀時是性非有。何以故？一異性非異性。如是觀時是性非有。
何以故？一異性離故，一異性不著故。或有說言：智者觀自離故，一異性不著故。
或有說言：智者觀自性實不可得，此中不可顯說無自性故。如是性實不可得，此中不可顯說無自性故。如是等諸有所說，如理伺察，是為思所成慧，決定等諸有所說，如理伺察，是為思所成慧，決定如實，是義成就。由此修所成慧當得生起。若如實，是義成就。
由此修所成慧當得生起。若無聞等，修慧不成。無聞等，修慧不成。
如《寶雲經》說：諸正行者有智光明，出生中間如《寶雲經》說：諸正行者有智光明，出生中間彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就，譬彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就，譬如地中不淨遍滿，諸有所生云何能生？諸修如地中不淨遍滿，諸有所生云何能生？
諸修亦然，明了智果真實性中如理出理。亦然，明了智果真實性中如理出理。如《三摩地王經》說：若有人起多種尋求，而所如《三摩地王經》說：若有人起多種尋求，而所起心有著、有依止。是故若欲證彼真實修慧起心有著、有依止。
是故若欲證彼真實修慧者，應當最初修奢摩他相應勝法，令心安住者，應當最初修奢摩他相應勝法，令心安住猶如止水。若心有動非奢摩他，不能攝持而猶如止水。若心有動非奢摩他，不能攝持而住。如佛所說，住等引心能如實知。若散心位，住。
如佛所說，住等引心能如實知。若散心位，非此相應。是故修奢摩他時，諸所得、諸所欲非此相應。
是故修奢摩他時，諸所得、諸所欲當住平等捨，體中苦等而悉除遣。安住淨戒當住平等捨，體中苦等而悉除遣。安住淨戒發起精進速得成就，此中如是。發起精進速得成就，此中如是。
如《和合解脫經》說：先修施等勝上之行，次復如《和合解脫經》說：先修施等勝上之行，次復修持淨戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢修持淨戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢摩他者，隨諸分位，於諸佛菩薩等先當歸命摩他者，隨諸分位，於諸佛菩薩等先當歸命懺悔隨喜，次應起大悲心普盡世間生救度懺悔隨喜，次應起大悲心普盡世間生救度
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