獸皆怖，如空一言眾語皆寂，故知處處常獸皆怖，如空一言眾語皆寂，故知處處常寂、彼彼皆空。又復識法是無常法，從無常生，寂、彼彼皆空。又復識法是無常法，從無常生，彼無常性即菩提心。此說空義亦不相違。若彼無常性即菩提心。
此說空義亦不相違。若無常性即菩提心者，若愛樂菩提是心平等，無常性即菩提心者，若愛樂菩提是心平等，而亦不說愛樂彼空，取空之心當云何得？當而亦不說愛樂彼空，取空之心當云何得？
當知本來自性真實，一切成就菩提心義。又復知本來自性真實，一切成就菩提心義。又復應知物無自性，無自性性是此說義。此所說應知物無自性，無自性性是此說義。
此所說者是心云何？若離我法即心不住，此非一法者是心云何？若離我法即心不住，此非一法亦非諸法，各各自性而自性離。如世糖蜜甜亦非諸法，各各自性而自性離。
如世糖蜜甜為自性，又如火者熱為自性，彼諸法空自為自性，又如火者熱為自性，彼諸法空自性亦然。彼諸法性，非常非斷、非得非離。以是性亦然。彼諸法性，非常非斷、非得非離。
以是義故，無明為初、老死為後，諸緣生法之所成義故，無明為初、老死為後，諸緣生法之所成立，猶如夢幻體亦無實。由此說為十二支法，立，猶如夢幻體亦無實。由此說為十二支法，即此亦名十二支輪，循環轉彼生死門中，而即此亦名十二支輪，循環轉彼生死門中，而實無我無別眾生，無三業行果報差別。若於實無我無別眾生，無三業行果報差別。
若於是中了緣生法，即能出離諸境界門，彼非行是中了緣生法，即能出離諸境界門，彼非行相、不壞正因，蘊所生故。輪迴後邊非行相故，相、不壞正因，蘊所生故。輪迴後邊非行相故，一切無持空空生故。法法平等造因受果，是一切無持空空生故。
法法平等造因受果，是佛所說。所有諸法聚類所生，如擊鼓有聲、如佛所說。所有諸法聚類所生，如擊鼓有聲、如殖麥生芽，諸法聚類其義亦然，如幻如夢緣殖麥生芽，諸法聚類其義亦然，如幻如夢緣生所現。諸法因生而亦無生，因因自空而何生所現。
諸法因生而亦無生，因因自空而何所生？是故應知諸法無生，即此無生說名為所生？是故應知諸法無生，即此無生說名為空。如說五蘊蘊性平等，彼一切法亦如是念。空。
如說五蘊蘊性平等，彼一切法亦如是念。若有說空如真實說，而所說空體亦非斷，非若有說空如真實說，而所說空體亦非斷，非斷體中實亦不可得，說體為空空亦無體。若斷體中實亦不可得，說體為空空亦無體。
若了無實，作者無常，諸煩惱業積集為體，是業了無實，作者無常，諸煩惱業積集為體，是業亦復從心所生。心若無住，業云何得？如快樂亦復從心所生。心若無住，業云何得？
如快樂心是寂靜性，彼寂靜心而不可取；諸有智者心是寂靜性，彼寂靜心而不可取；諸有智者能實觀察，彼見實故而得解脫。又菩提心者能實觀察，彼見實故而得解脫。
又菩提心者
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