色是義云何？應知如是非一非異。有諸外道色是義云何？應知如是非一非異。
有諸外道波哩沒囉惹迦等，隨諸異見起三分別。是義波哩沒囉惹迦等，隨諸異見起三分別。是義不然，如人夢中造殺害事，而彼所作無實行不然，如人夢中造殺害事，而彼所作無實行相。又如人夢居最上處，而彼亦非殊勝行相。相。
又如人夢居最上處，而彼亦非殊勝行相。此義云何？謂識光明破取捨相故。識法如是，此義云何？
謂識光明破取捨相故。識法如是，外義何有？是故諸法無有外義。當知一切色外義何有？
是故諸法無有外義。當知一切色相所表，自識光明色相照耀，如人見彼幻化、相所表，自識光明色相照耀，如人見彼幻化、陽焰、乾闥婆城取以為實。諸無智人以愚執陽焰、乾闥婆城取以為實。
諸無智人以愚執心，觀色等實亦復如是，由此我執是心隨轉。心，觀色等實亦復如是，由此我執是心隨轉。如先所說蘊處界義，應知離彼諸分差別，唯如先所說蘊處界義，應知離彼諸分差別，唯心分位所施設故，而種種相唯心所現。此義心分位所施設故，而種種相唯心所現。
此義成就，如《成唯識》說，此中問言：前說五蘊，識云成就，如《成唯識》說，此中問言：前說五蘊，識云何自相？答：如說心義，識亦如是。如佛世尊常何自相？答：如說心義，識亦如是。
如佛世尊常作是說：應知一切唯心所現。此義甚深，諸愚作是說：應知一切唯心所現。此義甚深，諸愚癡者不能了故，不見真實。是故若能空其我癡者不能了故，不見真實。
是故若能空其我相，即於是心不生分別。起分別者謂邪教故，相，即於是心不生分別。起分別者謂邪教故，彼所建立是義不成。如實義者見法無我，是彼所建立是義不成。
如實義者見法無我，是大乘中法無我義，自心本來而不生故，隨有大乘中法無我義，自心本來而不生故，隨有所生亦復平等，自心增上入真實義，瑜伽所生亦復平等，自心增上入真實義，瑜伽行門所出生故。此中應知，彼後所依而無行門所出生故。此中應知，彼後所依而無實體，此即名為淨心現行。若過去法，過去無實體，此即名為淨心現行。
若過去法，過去無實；若未來法，未來未至；若現在法，現在不住；實；若未來法，未來未至；
若現在法，現在不住；於三世中當云何住？如軍林等多法成故，應於三世中當云何住？
如軍林等多法成故，應知識者是無我相，彼識亦非為所依故。若於知識者是無我相，彼識亦非為所依故。若於諸法如是見已，猶如赤雲速疾散滅。是故當諸法如是見已，猶如赤雲速疾散滅。
是故當知，若法有者從思所現，阿賴耶識亦復如是。知，若法有者從思所現，阿賴耶識亦復如是。諸有情類若來若去，法爾如是，譬如大海眾諸有情類若來若去，法爾如是，譬如大海眾流所歸，阿賴耶識所依亦然。若有如是觀流所歸，阿賴耶識所依亦然。
若有如是觀彼識者，即不可有分別心生。若彼各各如實彼識者，即不可有分別心生。若彼各各如實
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