法空相。又復常所覺了彼菩提心，以悲心觀法空相。又復常所覺了彼菩提心，以悲心觀大悲為體，由如是故，於諸蘊中無我相可大悲為體，由如是故，於諸蘊中無我相可得。有諸外道起非相應行、執相分別，謂諸得。
有諸外道起非相應行、執相分別，謂諸蘊有，非無常法。而實非彼我相可得，諸法任蘊有，非無常法。而實非彼我相可得，諸法任持真實性中不可執常亦非無常，於我蘊中持真實性中不可執常亦非無常，於我蘊中名尚無實，況復有作及諸分別。若言有一法名尚無實，況復有作及諸分別。
若言有一法乃至有諸法，作此說者，世間心轉隨世間行。乃至有諸法，作此說者，世間心轉隨世間行。彼非相應，為常行相。此義不然，是故當知諸彼非相應，為常行相。
此義不然，是故當知諸法無性，若內若外不可分別。彼能執心而有法無性，若內若外不可分別。彼能執心而有何因，謂不能離隨世間相？若因若相是二無何因，謂不能離隨世間相？
若因若相是二無別，此即非常亦非能執。當知心性不可執常，別，此即非常亦非能執。當知心性不可執常，是故彼性無常是常。若知彼性是無常者，當是故彼性無常是常。
若知彼性是無常者，當何所作、從何所生取我等相？若離世間，即於何所作、從何所生取我等相？若離世間，即於蘊中無有障礙，若處若界覺了亦然，取捨二蘊中無有障礙，若處若界覺了亦然，取捨二法即不可得。法即不可得。
此中言蘊者，謂色受想行識，此說為五蘊，諸此中言蘊者，謂色受想行識，此說為五蘊，諸聲聞人於是中學。復次當知，色如聚沫、受如聲聞人於是中學。復次當知，色如聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻士。此五蘊浮泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻士。
此五蘊義，佛二足尊為諸菩薩如應宣說。義，佛二足尊為諸菩薩如應宣說。所言色蘊者，今略示其相，謂四大種及彼所所言色蘊者，今略示其相，謂四大種及彼所造，說為色蘊。彼非色者，謂即所餘受想行三。造，說為色蘊。
彼非色者，謂即所餘受想行三。諸教應知識蘊，行想如下當說。諸教應知識蘊，行想如下當說。
此中言處者，謂內眼等處、外色等處，此說為此中言處者，謂內眼等處、外色等處，此說為十二處。十二處。此中言界者，謂眼根等界、眼識等界、色等此中言界者，謂眼根等界、眼識等界、色等境界，此說為十八界。如是蘊處界離諸取捨，境界，此說為十八界。
如是蘊處界離諸取捨，無方無分不可分別，分別見者是義不然，隨無方無分不可分別，分別見者是義不然，隨起分別即有所著。彼復云何而得相應？若有起分別即有所著。彼復云何而得相應？
若有一相見外義者，當知此為破智所轉。意長養一相見外義者，當知此為破智所轉。意長養
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