知者，而彼彼名復云何說？若彼各各知諸知者，而彼彼名復云何說？若彼各各知諸物性，即彼各各不能稱說。作此說者是決定物性，即彼各各不能稱說。
作此說者是決定語，是故諸法亦決定生，於一切事隨轉成就。語，是故諸法亦決定生，於一切事隨轉成就。能知、所知是二差別，所知若無，能知何立？二能知、所知是二差別，所知若無，能知何立？
二俱無實，法云何得？是故應知，所言心者而但俱無實，法云何得？是故應知，所言心者而但有名，彼名亦復無別可得，但以表了故，彼有名，彼名亦復無別可得，但以表了故，彼名自性亦不可得。以是義故，智者應當觀菩名自性亦不可得。
以是義故，智者應當觀菩提心自性如幻，若內若外及二中間求不可提心自性如幻，若內若外及二中間求不可得，無法可取、無法可捨，非形色可見、非顯色得，無法可取、無法可捨，非形色可見、非顯色可表，非男女相非黃門相，不於一切色相中可表，非男女相非黃門相，不於一切色相中住，無法可見非眼境界。唯一切佛觀察平等，住，無法可見非眼境界。唯一切佛觀察平等，若心自性、若無自性，平等法中云何得見？所若心自性、若無自性，平等法中云何得見？
所言性者名分別故，若離分別心性俱空。若有言性者名分別故，若離分別心性俱空。若有分別可見心者，此中云何說名為空？是故應分別可見心者，此中云何說名為空？
是故應知，無能覺、無所覺。若能如是觀菩提心，即知，無能覺、無所覺。若能如是觀菩提心，即見如來。若有能覺及有所覺，而菩提心不可見如來。
若有能覺及有所覺，而菩提心不可成立，是故無相亦復無生，非語言道而能成立，是故無相亦復無生，非語言道而能稱讚。又菩提心者猶如虛空，心與虛空俱無稱讚。又菩提心者猶如虛空，心與虛空俱無二相，此說心空、空智平等，佛佛神通、佛佛無二相，此說心空、空智平等，佛佛神通、佛佛無異。所有諸佛三世事業，一切皆住菩提界中異。
所有諸佛三世事業，一切皆住菩提界中之所攝藏，雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦之所攝藏，雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦復觀察，是無常法猶如幻化，非所攝藏，調復觀察，是無常法猶如幻化，非所攝藏，調伏三有，住空法故。一切無生此說為空，一伏三有，住空法故。
一切無生此說為空，一切無我亦說為空，若以無生及彼無我觀為切無我亦說為空，若以無生及彼無我觀為空者，是觀不成。若染若淨二種分別，即成空者，是觀不成。若染若淨二種分別，即成斷常二種見相。若言以智觀彼空者，是空斷常二種見相。
若言以智觀彼空者，是空亦復無別有體，是故菩提心離諸所緣住虛空亦復無別有體，是故菩提心離諸所緣住虛空相。若觀虛空為所住者，是中即應有空有性相。若觀虛空為所住者，是中即應有空有性二名差別。故知空者，猶如世間師子一吼群二名差別。
故知空者，猶如世間師子一吼群
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