聖人之見。何以故？諸法無所觀。若法不立凡聖人之見。何以故？
諸法無所觀。若法不立凡夫聖人之見，即得如實伺察成就。世尊！若善夫聖人之見，即得如實伺察成就。
世尊！若善男子善女人能如是住者，即得法界相應，是男子善女人能如是住者，即得法界相應，是中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫中無有少法若平等若差別可得。
若謂凡夫法差別，亦無分別生；若謂聖人法平等，亦無法差別，亦無分別生；若謂聖人法平等，亦無分別生。何以故？所緣不可得故。若於所緣中分別生。
何以故？所緣不可得故。
若於所緣中或平等差別有所取者，此即分別。是分別性或平等差別有所取者，此即分別。是分別性都無所有。若彼彼所緣中有平等差別而可取都無所有。
若彼彼所緣中有平等差別而可取者，即我法彼法乃有差別。凡如是等，應知決者，即我法彼法乃有差別。凡如是等，應知決定無法可取。《維摩詰經》云，何為病本？謂有攀定無法可取。
《維摩詰經》云，何為病本？謂有攀緣即為病本，若有攀緣即有其病。何所攀緣？緣即為病本，若有攀緣即有其病。
何所攀緣？謂之三界。若無攀緣，彼何所表？若攀緣不可謂之三界。
若無攀緣，彼何所表？若攀緣不可得，即無所得。云何無所得？謂二見無所得。何得，即無所得。
云何無所得？謂二見無所得。
何謂二見？謂內見、外見。彼無所得。此經又云，愛謂二見？謂內見、外見。
彼無所得。此經又云，愛見菩薩言：色空為二，色即是空，非色滅空，色見菩薩言：色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是乃至識即是空，非識滅空，識性性自空。
如是乃至識即是空，非識滅空，識性自空。此等五蘊若解了者，是為入不二法門。自空。此等五蘊若解了者，是為入不二法門。
《般若波羅蜜多經》云，舍利子問尊者須菩提《般若波羅蜜多經》云，舍利子問尊者須菩提言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云何能知善巧方便？須菩提言：尊者舍利子！若何能知善巧方便？須菩提言：尊者舍利子！
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不行色菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不行色不行受想行識、不行色有相乃至不行受想不行受想行識、不行色有相乃至不行受想行識有相，不行色非常非無常、非苦非樂、非行識有相，不行色非常非無常、非苦非樂、非我非無我、非寂非動、非空非不空、非相非無我非無我、非寂非動、非空非不空、非相非無相、非願非無願、非離非不離，如是乃至不行相、非願非無願、非離非不離，如是乃至不行識非常非無常乃至非離非不離五蘊。如是識非常非無常乃至非離非不離五蘊。
如是所有界、處、緣生、菩提分法、神通、波羅蜜多、力、所有界、處、緣生、菩提分法、神通、波羅蜜多、力、無畏、無礙解、不共佛法等，乃至非離非不離無畏、無礙解、不共佛法等，乃至非離非不離而悉不行。何以故？尊者舍利子！色不異空空而悉不行。何以故？
尊者舍利子！色不異空空
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