惟故，即心自性亦無所有。而此無思惟心，是惟故，即心自性亦無所有。而此無思惟心，是心如實。世尊！此乃是為不思議界。此經又云，心如實。
世尊！此乃是為不思議界。
此經又云，佛言：妙吉祥！汝勿應便被此鎧化度有情。妙佛言：妙吉祥！汝勿應便被此鎧化度有情。
妙吉祥言：世尊！若知有情界不增不減，是中何吉祥言：世尊！若知有情界不增不減，是中何有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虛空有有情而可化度令入涅槃？
世尊！若彼虛空有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩有人能度者，彼有情界亦可化度。
又欲以菩提心有所化度者，而彼有情亦可發起為作提心有所化度者，而彼有情亦可發起為作化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染淨可化度。世尊！
一切法是菩提，亦非菩提染淨可得，是故世尊作如是說：汝勿被此鎧化度有得，是故世尊作如是說：汝勿被此鎧化度有情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以情。世尊！
有情非染，我亦不住度有情心。何以故？世尊！若有有情，即有染淨而為表示；既無故？
世尊！若有有情，即有染淨而為表示；
既無有情，豈有染淨可表示邪？世尊！若法有者從有情，豈有染淨可表示邪？世尊！
若法有者從緣而生，即不相違。世尊！緣生法中而實無染緣而生，即不相違。世尊！
緣生法中而實無染無淨可得，以一切法自性無實緣生性故。若無淨可得，以一切法自性無實緣生性故。若於緣中，亦無緣義染淨可得。世尊！此無所有於緣中，亦無緣義染淨可得。
世尊！此無所有義緣生之義，智者了知。又復如是緣生之義，義緣生之義，智者了知。
又復如是緣生之義，智者於中悉無分別，若於無分別義中即無智者於中悉無分別，若於無分別義中即無染無淨。譬如幻師或幻師弟子，幻出樓閣或染無淨。譬如幻師或幻師弟子，幻出樓閣或復舍宅，具有光焰廣大熾盛。或有人言：我能復舍宅，具有光焰廣大熾盛。
或有人言：我能勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃至損壞其身，徒生疲極終不能成。佛言：妙吉至損壞其身，徒生疲極終不能成。
佛言：妙吉祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精進鎧化祥！如是如是。
妙吉祥言：世尊！若被精進鎧化度有情亦復如是，徒自疲極終無所得。此經度有情亦復如是，徒自疲極終無所得。
此經又云，佛言：妙吉祥！汝當如實伺察為是何法又云，佛言：妙吉祥！汝當如實伺察為是何法增語？妙吉祥言：此謂如實伺察者，然如實伺增語？
妙吉祥言：此謂如實伺察者，然如實伺察中彼無一性、無種種性而可造作。世尊！若察中彼無一性、無種種性而可造作。世尊！
若無種類無分別中作如實伺察，即非如實伺無種類無分別中作如實伺察，即非如實伺察。世尊！即此非如實伺察是為增語。是故察。世尊！
即此非如實伺察是為增語。是故若如實伺察成已，是中不起我是凡夫、我是若如實伺察成已，是中不起我是凡夫、我是
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