施妙吉祥菩薩，而菩薩不肯受之，其王即以施妙吉祥菩薩，而菩薩不肯受之，其王即以此妙㲲衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身，菩此妙㲲衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身，菩薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身，但聞薩即時隱而不現。
王既不見菩薩之身，但聞空中聲曰：大王！汝若能見妙吉祥菩薩身相，空中聲曰：大王！汝若能見妙吉祥菩薩身相，即能見汝所有惡作。若見惡作，如是即見彼即能見汝所有惡作。
若見惡作，如是即見彼一切法。如見一切法，亦然可見所施㲲衣。若一切法。如見一切法，亦然可見所施㲲衣。
若汝不能見，亦然如是見。大王！汝若能見有身汝不能見，亦然如是見。大王！
汝若能見有身相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即時復以㲲相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即時復以㲲衣，各各遍施一切菩薩聲聞大眾，及其宮人衣，各各遍施一切菩薩聲聞大眾，及其宮人婇女眷屬，而悉不見彼彼身相。其王即時入婇女眷屬，而悉不見彼彼身相。
其王即時入定觀察，都無少色為眼所見、無境相可現，是定觀察，都無少色為眼所見、無境相可現，是中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰：汝若中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰：汝若能見自身相者，如是乃以㲲衣奉施。王即自能見自身相者，如是乃以㲲衣奉施。
王即自觀，亦不見有自身之相，爾時乃離一切色想。觀，亦不見有自身之相，爾時乃離一切色想。又聞空中聲曰：大王！汝若如是無少色相若又聞空中聲曰：大王！
汝若如是無少色相若麁若細而可見者，亦然如是應見惡作，亦然麁若細而可見者，亦然如是應見惡作，亦然如是見一切法。若汝不見，彼即離見。彼離見如是見一切法。若汝不見，彼即離見。
彼離見中若汝可見，此即非見。大王！若非見若非不中若汝可見，此即非見。大王！
若非見若非不見，此為正見。若如是見一切法者，亦即非見。見，此為正見。若如是見一切法者，亦即非見。
大王！此非見者，是為正見。爾時阿闍世王於大王！此非見者，是為正見。
爾時阿闍世王於一切法所對疑惑悉得遠離，從定起已重復一切法所對疑惑悉得遠離，從定起已重復觀彼一切大眾亦悉不見。《幻士仁賢經》云，菩觀彼一切大眾亦悉不見。《幻士仁賢經》云，菩薩有四種法思惟經義。何等為四？一者緣法薩有四種法思惟經義。
何等為四？一者緣法生起非無作因、二者無法可生亦無補特伽羅生起非無作因、二者無法可生亦無補特伽羅性、三者若法緣生彼生無性、四者於甚深法性、三者若法緣生彼生無性、四者於甚深法中無差別門亦不壞菩提。《菩薩十住經》云，佛中無差別門亦不壞菩提。
《菩薩十住經》云，佛言：妙吉祥！諸菩薩有五法，令得安隱能清淨言：妙吉祥！諸菩薩有五法，令得安隱能清淨初地。何等為五？一者若於無所緣解脫智中初地。
何等為五？一者若於無所緣解脫智中自安住已，復令他人亦悉安住無所緣解脫智自安住已，復令他人亦悉安住無所緣解脫智
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