出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。譬如治覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。
譬如治寶之師，於其寶所但取假色瑠璃，先以灰水寶之師，於其寶所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩潔，去其假色同真瑠璃。如來亦復如是，知有潔，去其假色同真瑠璃。
如來亦復如是，知有情界本不清淨，乃為宣說無常、苦、無我、不淨情界本不清淨，乃為宣說無常、苦、無我、不淨之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方便開導，如來亦不暫生疲倦；後為宣說空無便開導，如來亦不暫生疲倦；後為宣說空無相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不暫生疲倦；後為宣說不退轉輪，及說三輪清暫生疲倦；
後為宣說不退轉輪，及說三輪清淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越種種因性，咸證如來清淨法性。此說是為世種種因性，咸證如來清淨法性。此說是為世間究竟得無上果。《阿惟越致經》云，不退轉輪間究竟得無上果。
《阿惟越致經》云，不退轉輪平等故，諸佛說法亦平等。是故如來為下劣平等故，諸佛說法亦平等。是故如來為下劣信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五濁時中，以善方便為彼有情建立婆世界五濁時中，以善方便為彼有情建立佛事使成佛果。《勝鬘師子吼經》云，諸佛如來佛事使成佛果。
《勝鬘師子吼經》云，諸佛如來方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。
如來為所化有情成諸善行故，以善方便說如來為所化有情成諸善行故，以善方便說種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三乘，亦說餘乘法。乘，亦說餘乘法。
大乘寶要義論卷第六大乘寶要義論卷第六
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