一切世界諸佛如來，皆發起一乘為有情說一切世界諸佛如來，皆發起一乘為有情說法。若未來世十方一切世界諸佛如來，亦發法。若未來世十方一切世界諸佛如來，亦發起一乘為有情說法。若今現在十方一切世起一乘為有情說法。
若今現在十方一切世界諸佛如來，復發起一乘為有情說法，所謂界諸佛如來，復發起一乘為有情說法，所謂佛乘。以是緣故，十方世界尚無二乘而可建佛乘。以是緣故，十方世界尚無二乘而可建立，何況有三。〈真實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔立，何況有三。
〈真實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛剎中唯一乘因中一乘境界能具足故，今佛剎中唯一乘法而為出離，而無聲聞緣覺二乘建立。何以法而為出離，而無聲聞緣覺二乘建立。
何以故？如來已離種種想故。若有人言：如來或說故？如來已離種種想故。
若有人言：如來或說大乘之法、或說緣覺乘、或說聲聞乘者。是人大乘之法、或說緣覺乘、或說聲聞乘者。是人於如來所起不清淨心、不平等心、取著之心。於如來所起不清淨心、不平等心、取著之心。
《大悲經》云，佛言：我若說有種種想者，即於法《大悲經》云，佛言：我若說有種種想者，即於法中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法，皆悉中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法，皆悉令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使諸有情令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使諸有情同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而同到一切智智之地。
是故無彼諸乘分位而可建立，亦無諸地我所建立，亦不建立補特可建立，亦無諸地我所建立，亦不建立補特伽羅事，亦無少行及無量行之所建立，復無伽羅事，亦無少行及無量行之所建立，復無三乘而可分別。彼無分別性入法界門，但為三乘而可分別。彼無分別性入法界門，但為世俗諦故開示引導方便宣說，勝義諦中唯世俗諦故開示引導方便宣說，勝義諦中唯一乘法而無有二。《般若波羅蜜多經》云，佛言：一乘法而無有二。
《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提天主！若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若心者，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。
若復不能決定發菩提心者，我亦當令隨喜發復不能決定發菩提心者，我亦當令隨喜發於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？
彼於生死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根分有所隱沒，當令於彼最勝法中而有所得。分有所隱沒，當令於彼最勝法中而有所得。
〈大集會品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘〈大集會品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘攝諸乘故。同歸一理，普入法界無分別性。《總攝諸乘故。同歸一理，普入法界無分別性。
《總持自在王問經》云，佛不說有種種之想。然佛持自在王問經》云，佛不說有種種之想。然佛
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