總聚等非有為性。若爾，應許是無為性。若是總聚等非有為性。若爾，應許是無為性。
若是無為，應不滅壞，由無為法無滅壞故。諸總無為，應不滅壞，由無為法無滅壞故。諸總聚等應是常住，如虛空等。非總聚等可成聚等應是常住，如虛空等。
非總聚等可成實事，有為、無為皆不應理。豈復世間於現事實事，有為、無為皆不應理。豈復世間於現事處一異性等有不可說耶？有如是說：現見世處一異性等有不可說耶？
有如是說：現見世人於衣等處，於絲縷等不曾思量一異性等，人於衣等處，於絲縷等不曾思量一異性等，而皆共為賣買等事。世尊為欲利益世間，方而皆共為賣買等事。世尊為欲利益世間，方便宣說，亦不言其一性異性。頌曰：便宣說，亦不言其一性異性。
頌曰：世尊欲令斷煩惱，同彼世間可思事，世尊欲令斷煩惱，同彼世間可思事，不言一性及異性，方便說法化眾生。不言一性及異性，方便說法化眾生。論曰：諸佛世尊不壞世間，如其所有離難思論曰：諸佛世尊不壞世間，如其所有離難思事，於諸眾生隨其意樂差別之性，於被纏迫事，於諸眾生隨其意樂差別之性，於被纏迫隨眠位中，為欲斷彼諸煩惱故，宣說法要。佛隨眠位中，為欲斷彼諸煩惱故，宣說法要。
佛告諸苾芻：「汝等勿同世人作無益思慮。我說告諸苾芻：「汝等勿同世人作無益思慮。我說能知能見盡諸有漏，非不知見。乃至如理作能知能見盡諸有漏，非不知見。
乃至如理作意，非不如理。」如是應知，如理作意是斷煩惱意，非不如理。」如是應知，如理作意是斷煩惱之正因也，不如理思能生眾苦。當遣邪思，宜之正因也，不如理思能生眾苦。
當遣邪思，宜順正念。頌曰：順正念。頌曰：一切義成由此本，易為方便極難遇，一切義成由此本，易為方便極難遇，色命須臾不暫停，智者宜應速修習。色命須臾不暫停，智者宜應速修習。
取因假設論一卷取因假設論一卷
全经读毕