從識起，於彼所有一切境相，若離識者即不從識起，於彼所有一切境相，若離識者即不能知，所有自性亦是假設，故無有過。如有頌能知，所有自性亦是假設，故無有過。如有頌言：言：「鬼傍生人天，各隨其所應，「鬼傍生人天，各隨其所應，同處心異故，許境非實有。」同處心異故，許境非實有。」
又總聚等非實物有，非是有為、無為性故。一又總聚等非實物有，非是有為、無為性故。一切諸法皆是有為、無為性攝，此且非是有為切諸法皆是有為、無為性攝，此且非是有為之相。頌曰：之相。
頌曰：相不相應非有為，若言有說是密意，相不相應非有為，若言有說是密意，於數取趣亦見說；若是無為應不壞。於數取趣亦見說；若是無為應不壞。
論曰：若是有為，應如識等有生住等有為之論曰：若是有為，應如識等有生住等有為之相；此不如是，於總聚等二微聚時相乃無相；此不如是，於總聚等二微聚時相乃無邊，有無窮過。亦非假事有如是相，一事便邊，有無窮過。
亦非假事有如是相，一事便有無邊相故。然於現有假施設事聚集等時，有無邊相故。然於現有假施設事聚集等時，便有生滅可了知故。若言有說者，實有此言便有生滅可了知故。
若言有說者，實有此言說總聚等有為之相。如有頌曰：說總聚等有為之相。如有頌曰：「積聚皆消散，崇高必墮落，「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命皆歸死。」合會終別離，有命皆歸死。」
此謂三謨訶等說有滅相，於毘訶羅等說有此謂三謨訶等說有滅相，於毘訶羅等說有生相。雖有此說，皆是密意，非於勝義有如是生相。雖有此說，皆是密意，非於勝義有如是相。此生等相，世人皆知於假處有，即如其相。
此生等相，世人皆知於假處有，即如其事而為說法，此由隨順離欲事故。雖非勝義，事而為說法，此由隨順離欲事故。雖非勝義，順清淨故，為欲利益諸有情故，作如是說。佛順清淨故，為欲利益諸有情故，作如是說。
佛告諸苾芻：「若見女人與母狀同者，應為母想。」告諸苾芻：「若見女人與母狀同者，應為母想。」如是等言皆是假說，寧知生等是密意說非如是等言皆是假說，寧知生等是密意說非勝義耶？於補嗢揭羅說有生等故。如有一人勝義耶？
於補嗢揭羅說有生等故。如有一人出現世間能多利益等。又說一切有情皆依出現世間能多利益等。
又說一切有情皆依食住。又說吾今衰老須供侍人，一切有情皆食住。又說吾今衰老須供侍人，一切有情皆歸死等，然非於人有生等事。如是且辨於歸死等，然非於人有生等事。
如是且辨於
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