待成無異性。若於一處有無異義，第二亦爾，待成無異性。若於一處有無異義，第二亦爾，云何汝得免斯過失？如無總聚，有聚亦無。若云何汝得免斯過失？
如無總聚，有聚亦無。若異此者，無異之言便成無用。若一有性是所異此者，無異之言便成無用。
若一有性是所遮者，縱許如是於他所執有分實事唯遮於遮者，縱許如是於他所執有分實事唯遮於此名無異者，此亦不然，事無別故。兩處相似此名無異者，此亦不然，事無別故。兩處相似由無異言，一處既爾，於餘亦然，如初無異言由無異言，一處既爾，於餘亦然，如初無異言故，汝不應但遮一處。若言意許唯遮彼者，應故，汝不應但遮一處。
若言意許唯遮彼者，應可但言無其有分，勿言無異，彼之有性是不可但言無其有分，勿言無異，彼之有性是不樂故。若其許彼體性是有不許異者，說無異樂故。若其許彼體性是有不許異者，說無異言方成應理。又有異義，非無別故兩相似者，言方成應理。
又有異義，非無別故兩相似者，如離手等更無別身，是有分故，如是手等亦如離手等更無別身，是有分故，如是手等亦待指等成其有分，手等如身亦成非有。如待指等成其有分，手等如身亦成非有。如是乃至極微待於聲等，聲等復待薩埵等，薩是乃至極微待於聲等，聲等復待薩埵等，薩埵等復待喜等。待異功能此即分，與有分埵等復待喜等。
待異功能此即分，與有分同有分性故，汝所執便成非有。如是且辨許同有分性故，汝所執便成非有。如是且辨許無異性有二種過。頌曰：無異性有二種過。
頌曰：異性亦爾以一邊，於支分處別別轉，異性亦爾以一邊，於支分處別別轉，一邊便有無窮過，或非是一及全無。一邊便有無窮過，或非是一及全無。論曰：「異性亦爾」者，有二過言流至於此，由彼論曰：「異性亦爾」者，有二過言流至於此，由彼於自支分轉時，或別別轉、或復遍轉。此中且於自支分轉時，或別別轉、或復遍轉。
此中且辨別別轉義。若以一邊於手等處有分轉辨別別轉義。若以一邊於手等處有分轉時，彼亦一邊猶如手等復更應有一邊隨起。時，彼亦一邊猶如手等復更應有一邊隨起。
如是展轉有無窮過。「或非是一」者，異無窮過，如是展轉有無窮過。「或非是一」者，異無窮過，故置或言。若言身分一邊更不轉者，此即應故置或言。
若言身分一邊更不轉者，此即應無一有分義，便成有分唯有一邊。若爾，應許無一有分義，便成有分唯有一邊。若爾，應許唯有手等，何煩黨執於己支分有分轉耶？「及唯有手等，何煩黨執於己支分有分轉耶？
「及全無」者，一邊無窮，及更有過，故置及言。以此全無」者，一邊無窮，及更有過，故置及言。以此一邊於分轉時，此即全無有分可得，由非有一邊於分轉時，此即全無有分可得，由非有分如手足等有其一邊。若言有分離手等時分如手足等有其一邊。
若言有分離手等時
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