耶？一分、全遍，並如前破。又性異者，相續體耶？一分、全遍，並如前破。
又性異者，相續體殊，不應生滅。此復何過？若言別者，有為相殊，不應生滅。此復何過？
若言別者，有為相異，所許相續成實事有。此不應理，次後當說，異，所許相續成實事有。此不應理，次後當說，相續一異，已彰其過。復次分位差別，於果相續一異，已彰其過。
復次分位差別，於果性等其事云何？頌曰：性等其事云何？頌曰：於果性等分位處，取彼事已施言說，於果性等分位處，取彼事已施言說，若異彼者事無體，不異二過辨如前。若異彼者事無體，不異二過辨如前。
論曰：於果性等分位之處取彼事已，而興言論曰：於果性等分位之處取彼事已，而興言說異彼無體，謂於色等說為因果、一異性、說異彼無體，謂於色等說為因果、一異性、自他性、有見有對性等。若言彼事異於此者，自他性、有見有對性等。若言彼事異於此者，此即便成非因果等。亦無自體，由無一事不此即便成非因果等。
亦無自體，由無一事不待於德於自體處可成言說。此不異性有二待於德於自體處可成言說。此不異性有二種失，如前總聚已彰其過，於隨有處應可思種失，如前總聚已彰其過，於隨有處應可思之。若於有法說無異性、捨不捨性，亦如前之。
若於有法說無異性、捨不捨性，亦如前辨。或此於身相續轉時有差別性，譬如牛辨。或此於身相續轉時有差別性，譬如牛味於熱病者能為止息，復能於此為發動味於熱病者能為止息，復能於此為發動因。已說三種假設之事異不異性所有過失，因。
已說三種假設之事異不異性所有過失，總撥無者次當辨釋。頌曰：總撥無者次當辨釋。頌曰：若不許身是實有，無倒說法應無益，若不許身是實有，無倒說法應無益，又復應無邪見人，亦無差別作用事。又復應無邪見人，亦無差別作用事。
論曰：如於身處顛倒說為常樂我淨，無倒為論曰：如於身處顛倒說為常樂我淨，無倒為說四念住法，若無身者應成無用。又若不許說四念住法，若無身者應成無用。又若不許有相續者，能治所治便成差別。如於餘身執有相續者，能治所治便成差別。
如於餘身執以為常，為對治彼便於餘身為說無常，此成以為常，為對治彼便於餘身為說無常，此成無用。復次若無分位差別者，說無常等法亦無用。復次若無分位差別者，說無常等法亦為無用。又邪見人說無施無受等及諸總為無用。
又邪見人說無施無受等及諸總聚所有福事，應非邪見；然衣食等所有施物聚所有福事，應非邪見；然衣食等所有施物皆是總聚。如有說言：風不能吹、河不流等。言皆是總聚。
如有說言：風不能吹、河不流等。言無相續亦非邪見。然非佛教許彼風等有實無相續亦非邪見。
然非佛教許彼風等有實
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