業用，雖有風吹等用，然而不許彼能向餘方業用，雖有風吹等用，然而不許彼能向餘方相續生起。若無相續，皆無如是邪見之事。若相續生起。若無相續，皆無如是邪見之事。
若無分位差別者，於一色處苦集二相撥無之無分位差別者，於一色處苦集二相撥無之時，邪見差別應成非有，色無別故。亦無差別時，邪見差別應成非有，色無別故。亦無差別作業之事。又若不許有總聚者，於毘訶羅、窣作業之事。
又若不許有總聚者，於毘訶羅、窣堵波等福德差殊，應皆非有。又相續別故，其堵波等福德差殊，應皆非有。又相續別故，其福亦殊。如世尊告勇健長者曰：「若有苾芻受福亦殊。
如世尊告勇健長者曰：「若有苾芻受食食已，入無量意定正念而住，於如是等福食食已，入無量意定正念而住，於如是等福德差別應成非有。」若不許有分位差別者此德差別應成非有。」若不許有分位差別者此差別故，業用差別亦成非有。事雖不殊，勢力差別故，業用差別亦成非有。
事雖不殊，勢力有異，其用亦別，是共許故。猶如毒藥和餘物有異，其用亦別，是共許故。猶如毒藥和餘物時便為害命，療病用故。如是等類，撥無其時便為害命，療病用故。
如是等類，撥無其事皆有過失。若有如是眾過失者，何不許彼事皆有過失。若有如是眾過失者，何不許彼是實物有？此不應理，有過失故。何者是耶？頌是實物有？
此不應理，有過失故。何者是耶？
頌曰：曰：由遮一性異性故，非是展轉藉因成，由遮一性異性故，非是展轉藉因成，自體亦是可說故，似境唯從於識起。自體亦是可說故，似境唯從於識起。論曰：由於色等是實有故，更互相望一異之論曰：由於色等是實有故，更互相望一異之性是可說故，其總聚等是不可說。若如是性是可說故，其總聚等是不可說。
若如是者，身望餘身云何名異，此由非是更互相因。者，身望餘身云何名異，此由非是更互相因。凡諸事物若捨於彼而心取此者，斯則不名凡諸事物若捨於彼而心取此者，斯則不名取因假設，由不取彼以為因故。然於身等更取因假設，由不取彼以為因故。
然於身等更互相待，若捨彼時意不取此，此乃方名取因互相待，若捨彼時意不取此，此乃方名取因假設。若捨色等無其總聚，是故應知但於自假設。若捨色等無其總聚，是故應知但於自事一異之性是不可說，非於一切。然分位差事一異之性是不可說，非於一切。
然分位差別，於異性等更互名異說之為假。若如是別，於異性等更互名異說之為假。若如是者，於色等處亦不取故說為異性，應非實者，於色等處亦不取故說為異性，應非實有。理不應爾，由彼自體是可說故，亦是可得有。
理不應爾，由彼自體是可說故，亦是可得體相別故，非於餘事不棄捨故。然此似境亦體相別故，非於餘事不棄捨故。然此似境亦
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