於一時有多法聚，隨順世間以一性說，如身於一時有多法聚，隨順世間以一性說，如身林等。言相續者，謂於異時因果不絕，以一性林等。言相續者，謂於異時因果不絕，以一性說，如羯羅羅等位名之為人，芽等轉異名說，如羯羅羅等位名之為人，芽等轉異名之為穀。言分位差別者，謂於一事有其多性，之為穀。
言分位差別者，謂於一事有其多性，異不異時而為建立，如色生位異無常性、有異不異時而為建立，如色生位異無常性、有見有對、業具性故等。由此三義，密意說有補見有對、業具性故等。由此三義，密意說有補嗢揭羅及證圓寂。然此三義但是假設，不可嗢揭羅及證圓寂。
然此三義但是假設，不可說為一性、異性及總無性，有過失故。此中且說為一性、異性及總無性，有過失故。此中且辨總聚、有聚無異性言。事唯二種，為當許辨總聚、有聚無異性言。
事唯二種，為當許有此二自性，遮其性別，謂於有聚、總聚不有此二自性，遮其性別，謂於有聚、總聚不別，名無異耶？為但無餘，說名無異？此有何別，名無異耶？為但無餘，說名無異？
此有何過？頌曰：過？頌曰：若無異性體無別，有聚更互成無異；若無異性體無別，有聚更互成無異；
或於總聚別事殊，此復便成多種體。或於總聚別事殊，此復便成多種體。論曰：若許手等自性與身是一名無異者，此論曰：若許手等自性與身是一名無異者，此即於身無別性故，手等更互成無差別，手便即於身無別性故，手等更互成無差別，手便成足，違世間故。或復說彼別別支分非身自成足，違世間故。
或復說彼別別支分非身自性，於聚集時說為身者，此即全無總聚自體性，於聚集時說為身者，此即全無總聚自體少分可得。為異前義，故置或言。若於別事非少分可得。為異前義，故置或言。
若於別事非是總聚自性者，即是自性差別；由別性故，於是總聚自性者，即是自性差別；由別性故，於聚集時云何與彼無別自性得成應理？不由聚集時云何與彼無別自性得成應理？
不由總聚捨自性故。此復便成多種體性，總聚於總聚捨自性故。此復便成多種體性，總聚於多無異性故。若別若總是無異性，由非總別多無異性故。
若別若總是無異性，由非總別捨自性故；若頓若漸皆成多性，望彼諸事無捨自性故；若頓若漸皆成多性，望彼諸事無異性故。如是且辨二計過失。頌曰：異性故。
如是且辨二計過失。頌曰：若言唯遮餘有性，二種非有汝成過；若言唯遮餘有性，二種非有汝成過；
若一有性是所遮，非無別故兩相似。若一有性是所遮，非無別故兩相似。論曰：「若言唯遮餘有性，二種非有汝成過」者，論曰：「若言唯遮餘有性，二種非有汝成過」者，若於有聚無別總聚名無異者，此即更互相若於有聚無別總聚名無異者，此即更互相
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