一微。然此極微不得和聚，一與諸微相障礙一微。然此極微不得和聚，一與諸微相障礙故。即諸微體共成於一，由同處故。如是已說故。
即諸微體共成於一，由同處故。如是已說總聚、有聚一異之過。頌曰：總聚、有聚一異之過。
頌曰：相續若一捨嬰孩，漸次乃至童年位，相續若一捨嬰孩，漸次乃至童年位，應失自身非不異，若言不失便相雜。應失自身非不異，若言不失便相雜。論曰：若許相續，於有續事無異性者，應許自論曰：若許相續，於有續事無異性者，應許自性有其二種，由此說為相續自性、或但遮餘。性有其二種，由此說為相續自性、或但遮餘。
此之二種同前總聚已斥其過，於中別者今此之二種同前總聚已斥其過，於中別者今更決擇。若別別位領受之時，為捨前位而領更決擇。若別別位領受之時，為捨前位而領於後？為當不捨？斯有何過？若捨嬰孩，至童年於後？
為當不捨？斯有何過？
若捨嬰孩，至童年位應失自身。汝若許此於嬰兒位是不異位應失自身。汝若許此於嬰兒位是不異者，彼移易時自體應失，於此位中無異性者，彼移易時自體應失，於此位中無異性故。故汝宗云：凡諸實事，有別法起、有別法故。
故汝宗云：凡諸實事，有別法起、有別法生為轉變者，無如是理。然非不異，移轉位生為轉變者，無如是理。然非不異，移轉位別，安危異故。言不異者，此即是彼，如是且論別，安危異故。
言不異者，此即是彼，如是且論轉捨之過。若不失者，法相和雜，不捨嬰孩領轉捨之過。若不失者，法相和雜，不捨嬰孩領童年位，孩童等位體相和雜應成無別。然不童年位，孩童等位體相和雜應成無別。
然不見有如斯之事。已說不異性過。頌曰：見有如斯之事。已說不異性過。
頌曰：若是異性身不安，為欲求安勞妄設，若是異性身不安，為欲求安勞妄設，轉不相應及生滅，若言體別成實事。轉不相應及生滅，若言體別成實事。論曰：相續有續體若異者，諸有先病後時求論曰：相續有續體若異者，諸有先病後時求差，所有劬勞皆成妄設，流轉之理不相應差，所有劬勞皆成妄設，流轉之理不相應故。曾不見有別體之物，如牛馬等，得相續故。故。
曾不見有別體之物，如牛馬等，得相續故。若言不可說事亦不見者，此難非理，是所成若言不可說事亦不見者，此難非理，是所成立故。由離二邊，於世間事因果之處見有斯立故。
由離二邊，於世間事因果之處見有斯事，非於餘處。又如酸酒欲轉成美，心散亂人事，非於餘處。又如酸酒欲轉成美，心散亂人修令寂定，所設劬勞並應無益，由體異故。若修令寂定，所設劬勞並應無益，由體異故。
若異性者，生滅之理亦不相應。諸有生滅相續異性者，生滅之理亦不相應。諸有生滅相續起者，應於現在支分處轉。過未現在云何轉起者，應於現在支分處轉。
過未現在云何轉
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