阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0290c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 56 · 大正藏 0290c
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我的选文於見所斷法無二結繫。已離欲染於欲界法無二結繫。
已離色染於欲色界法無二結繫。已離無色染於三界法無二結繫。
此中諸法能繫所繫俱已斷故皆離二結。謂愛見結俱離繫故。
此復應作頗設問答。頗有見滅道所斷見結相應法。
有愛結繫無見結繫。非不見隨眠之所隨增耶。
答有。謂六品結斷已入正性離生。
集智已生滅智未生。見滅道所斷前六品見結相應法有愛結繫。
後三品愛結緣彼未斷故。無見結繫遍行見結緣五部者彼已斷故。
自部前六品無漏緣見結亦已斷故。自部後三品無漏緣見結雖未斷而於前六品已斷見結相應法非所緣繫無漏緣故非相應繫。
是他聚故。而見隨眠非不隨增。
見取戒禁取自部後三品於前六品猶隨增故。見隨眠通五見。
見結唯是前三見故。如對見結。
對疑結亦爾。謂如見結通三界唯四部。
通有漏無漏緣遍行非遍行。疑結亦爾。
是故愛結若對疑結如對見結。若於此事有愛結繫亦有取結繫耶。
答應作四句。此中愛結通三界五部唯有漏緣非遍行。
取結通三界唯四部有漏緣。通遍行非遍行。
諸具縛者於三界五部事。若有愛結繫亦有取結繫。
若有取結繫。亦有愛結繫不具縛者愛結通五部故長。
唯非遍行故短取結通遍行非遍行故長。唯四部故短。
此二互有長短義故所問應作四句而答。或有愛結繫無取結繫。
謂集智已生滅智未生。於修所斷法有愛
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0290c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。