阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 1002a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 16 · 大正藏 1002a
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我的选文在,彼根緣現在耶?答:諸根因現在,彼根或緣現在。
或緣過去。或緣未來。
或緣無為。或無所緣。
諸根因現在,緣現在者。謂:根現在,緣現在。
及根未來,因現在,緣現在。因現在,緣過去者。
謂:根現在,緣過去。及根未來,因現在,緣過去。
因現在,緣未來者。謂:根現在,緣未來。
及根未來,因現在,緣未來。因現在,緣無為者。
謂:根現在,緣無為。及根未來,因現在,緣無為。
因現在,無所緣者。謂:無緣根,因現在。
設根緣現在,彼根因現在耶?答:諸根緣現在,彼根或因現在,或因過去,或因未來。
諸根緣現在,因現在者。謂:根現在,緣現在。
及根未來,因現在,緣現在。緣現在,因過去者。
謂:根過去,緣現在。及根未來、現在,因過去,緣現在。
緣現在,因未來者。謂:根未來,緣現在。
諸根因善,彼根緣善耶?答:諸根因善,彼根或緣善,或緣不善,或緣無記,或無所緣。
諸根因善,緣善者。謂:根善,緣善。
及根無記,因善,緣善。因善,緣不善者。
謂:根善,緣不善。及根無記,因善,緣不善。
因善,緣無記者。謂:根善,緣無記。
及根無記,因善,緣無記。因善,無所緣者。
謂:無緣根,因善。設根緣善,彼根因善耶?
答:諸根緣善,彼根或因善,或因不善,或因無記。諸根緣善,因善者。
謂:根善,緣善。及根無記,因善,緣善。
緣善,因不善者。謂:根不善,緣善。
及根無記,因不善,緣善。緣善,因無記者。
謂:根無記,緣善。及根不善,因無記,緣善。
諸根因不善,彼根緣不善耶?答:諸根因不善,彼根或緣不善。
或,緣善。或緣無記。
或無所緣。諸根因不善,緣
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 1002a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。