阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0939c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 4 · 大正藏 0939c
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我的选文未至滅。眼、耳、身觸所生愛身——或依初。
或依未至滅。意觸所生愛身——或依七。
或依未至滅。七隨眠中:欲貪、瞋恚——依未至滅。
有貪、慢、無明——或依七。或依未至滅。
見、疑——或依四。或依未至滅。
九結中:愛、慢、無明——或依七。或依未至滅。
恚、嫉、慳——依未至滅。見、取、疑——或依四。
或依未至滅。九十八隨眠中:欲界三十六——依未至滅。
色界三十一及無色界見所斷——或依四。或依未至滅。
無色界修所斷——或依七。或依未至滅。
諸結過去,彼結已繫耶?答:諸結過去。
彼結已繫。有結已繫。
彼結非過去。謂:結未來、現在已繫。
諸結未來,彼結當繫耶?答:應作四句。
有結未來,彼結非當繫。謂:結未來已斷、已遍知、已滅、已吐。
定不當退。有結當繫,彼結非未來。
謂:結過去已斷、已遍知、已滅、已吐。定當退。
有結未來,彼結亦當繫。謂:結未來已斷、已遍知、已滅、已吐。
定當退。有結非未來,彼結亦非當繫。
謂:結過去已斷、已遍知、已滅、已吐。定不當退。
及現在結。諸結現在。
彼結今繫耶?答:諸結現在。
彼結今繫。有結今繫。
彼結非現在。謂:結過去、未來今繫。
諸用此道。斷欲界結。
退此道時。還得彼結繫不?
答:還得彼結繫。諸用此道。
斷色、無色界結。退此道時。
還得彼結繫不。答:還得彼結繫。
有九遍知。謂:欲界見苦集所斷結盡——第一遍知。
色、無色界見苦集所斷結盡——第二遍知。欲界見滅所斷結盡——第三遍知。
色、無色界見滅所斷結盡——第四遍知。欲界見道所斷結盡——第五遍知。
色、無色界見道所斷結盡——第六遍知。五
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0939c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。